又：禪宗教人直接認識“我”是什麽?什麽是“我”?元、明以後的禪師，教人參“念佛是誰?”也便是這個意思。粱武帝被達摩大師迫得窘了，問到得道聖人們至高無上的真理，第一義諦的境界是什麽?大師便說那是空廓無相，也無聖道存在的境界。因此使粱武帝更窘，所以他便直截了當用責問的口吻說：“對(月+關)者是誰?”這等於說：既然沒有境界，也沒有聖道和聖人的存在，那麽，你不是得道的祖師嗎?得道的祖師豈不就是聖人嗎?那你此刻和我相對，你又是誰呢?這一句，真問到了關節上去了。大師就抓住這個機會說：“莫知”啊!這等於說：不要說我本非我，你粱武帝若能真正懂得我本非我，現在相對之你我，畢竟無“我”可得時，你便成了!可惜粱武帝真“莫知”啊!所以大師也隻好溜之大吉，偷偷地暗自渡江北去了!
關於“廓然無聖”一語，解釋得最透徹的莫過於明末禪宗大師密雲圓悟的答問《中庸》“雖夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉”的話了。密雲圓悟禪師說：“具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不知。凡夫若知，即是聖人。聖人若知，既是凡夫。”《尚書》多方說：“唯狂克念作聖，唯聖罔念作狂。”皆作如是觀。麵壁而坐終日默然
達摩大師渡過長江，到達少林寺後，便一天到晚默然不語，麵對石壁跏趺而坐(俗名打坐)。他本來是從印度過來的外國和尚，可能當時言語不太通。同時，那個時代的人們，除了講論佛學經典的義理以外，隻有極少數的人學習小乘禪定的法門，根本就不知道什麽是禪宗。因此，一般人對於大師的“終日默然，麵壁而坐”就莫名其所以然了。所以大家便替他取了一個代號，叫他“壁觀婆羅門”。當此之時，舉世滔滔，哪裏找到明眼人?哪裏找個知心人?又向哪裏找個“舉世非之而不加沮，舉世譽之而不加勸”，立誌以天下為己任的繼承人呢?所以他隻有獨坐孤峰，麵壁相對，沉潛在寂默無言的心境裏，慢慢地等待著後起之秀的來臨了!
新語雲：後世學禪的人，有的“拿到雞毛當令箭”認為要學禪宗，便須麵對牆壁打坐，才是禪門的心法。而且這種情景，愈傳愈久，流入唐、宋以後的道家，修煉神仙丹法者的手裏，就變成“百日築基，三年哺乳，九年麵壁”的修道程序了。換言之：隻要花上十二、三年的修煉代價，便可“立地成仙”而“白日飛升”。比起六歲開始讀書求學，花上十二、三年的時間，才拿到一個學位，然後謀得一個職業，也僅得溫飽而已。如此兩相比較，學仙實在太劃得來。究竟是耶?非耶?或僅為夢寐求之的囈語耶?暫時保留意見，姑不具論。但把達摩大師初到中國，在少林寺“麵壁而坐”的故事，變成修道或學佛的刻板工夫，實在令人啞然失笑。因為在大師傳授的教法中，實在找不出要人們都去麵對牆壁而坐的指示啊!
為求真理而出家的少年學僧--神光
中國的文化思想，到了南北朝時代，承接魏、晉以來的“玄學”和“清談”之後，翻譯佛經與精思佛學的風氣，空前興盛。那種盛況，猶如現代追求科學的風氣一樣。於是，有一位傑出的青年，便在這個時代潮流中衝進了禪宗的傳統，打破了大師“終日默然，麵壁而坐”的岑(cen2:小而高的山)寂。這就是後來中國禪宗尊為第二代祖師的神光大師。
神光大師，正式的法名叫慧可。他是河南武牢人，俗家姓姬。據說，他父親姬寂先生在沒有生他的時候，常常自己反省檢討，認為他的家庭，素來是積善之家，哪裏會沒有兒子呢?因此他開始祈禱求子。有一夜，他感覺到空中有一道特別的光明照到他們家，隨後他的妻子就懷孕而生了神光。因此就以光命名，紀念這段祥瑞的徵兆。這些都無關緊要，但照本直說，略一敘說而已。
神光在幼童時代，他的誌氣就不同於一般兒童。長大以後，博覽詩書，尤其精通“玄學”。可是他對家人的生產事業並無興趣，而隻喜歡遊山玩水，過著適性的生活，因此他經常來往於伊川與洛陽一帶。這在古代的農業社會裏，也並不算是太奢侈的事。
後來他對於“玄學”的道理，愈加深入了，結果反而感覺到空談“玄學”的乏味。並且常常感嘆地說：“孔子、老子的教義，隻是人文禮法的學術，樹立了人倫的風氣與規範。《莊子》、《易經》等書籍，也不能盡窮宇宙人生奧秘的真理。”由此可見他研究得愈加深入，對形而上道愈抱有更大的懷疑了。後來他讀佛經，覺得還可以超然自得，因此他便到洛陽龍門的香山，皈依寶靜禪師，出家做了和尚。又在永穆寺受了佛教所有戒律，於是便悠哉遊哉，往來於各處佛學的講座之間，遍學大乘與小乘所有的佛學。
到了三十二歲的時候，他又倦遊歸來，回到香山。一天到晚，隻是靜坐。這樣經過了八年的苦行，有一天，在他默然靜坐到極寂靜的時候，忽然在定境中看見一個神人對他說：“你想求得成就的果位，何必停留在這裏呢?光明的大道並不太遠，你可以再向南去。”他聽了以後，知道這是神異的助力，因此，便自己改名叫神光。但到了第二天，便覺得頭部猶如刀刺一樣的疼痛。他的師父寶靜法師知道了，想要叫他去治病。但空中又忽然有一個聲音說：“這是脫胎換骨，並非普通的頭痛。”於是神光便把自己先後兩次奇異的經過告訴了師父。他師父一看他的頭頂，真的變了樣，長出了五個崢嶸的頭骨，猶如五個山峰挺立而出一樣。因此便說：“你的相的確改變了，這是吉祥的兆頭，是可以證果的證明。你聽到神奇的聲音，叫你再向南去，我想在少林寺住著的達摩大師，可能就是你的得法師父。你最好到少林寺探訪他，聽說他是一位得道的‘至人’呢!”神光聽了他剃度師寶靜法師的教導，便到少林寺去找達摩大師。
新語雲：後世講解禪宗或禪學的人，一提到二祖神光悟道的公案，便將神光向達摩大師求乞“安心”法門一節，認為是禪的重心。殊不知“安心”法門的一段記載，隻是記述達摩大師在那個時候當機對境，藉此接引神光悟入心地境界，一時所用權巧方便的教授法，而並非禪宗的究竟，即止於如此。其次，大家除了追述神光因問取“安心”法門而悟道以外，完全忽略了二祖在未見達摩大師以前的個人經歷，和他修習佛學的用功，以及他未見達摩以前，曾經在香山“終日宴坐”修習禪定工夫達八年之久的經過。同時更忽略了達摩大師從“般若多羅”尊者處得法之後，以他的睿智賢達，還自依止其師執役服勤，侍奉了四十年之久。直到他師父逝世以後，他才展開宏法的任務。現在人習禪學道，不切實際，不肯腳踏實地去做工夫，而且隻以主觀的成見，作客觀的比較。自己不知慧力和慧根有多少，不明是非的究竟，而以極端傲慢自是之心，隻知誅求別人或禪人們的過錯，卻不肯反躬而誠，但在口頭上隨便談禪論道，在書本上求取皮毛的知識，便以此為禪，真使人油然生起“終日默然”之思了!
關於“廓然無聖”一語，解釋得最透徹的莫過於明末禪宗大師密雲圓悟的答問《中庸》“雖夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉”的話了。密雲圓悟禪師說：“具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不知。凡夫若知，即是聖人。聖人若知，既是凡夫。”《尚書》多方說：“唯狂克念作聖，唯聖罔念作狂。”皆作如是觀。麵壁而坐終日默然
達摩大師渡過長江，到達少林寺後，便一天到晚默然不語，麵對石壁跏趺而坐(俗名打坐)。他本來是從印度過來的外國和尚，可能當時言語不太通。同時，那個時代的人們，除了講論佛學經典的義理以外，隻有極少數的人學習小乘禪定的法門，根本就不知道什麽是禪宗。因此，一般人對於大師的“終日默然，麵壁而坐”就莫名其所以然了。所以大家便替他取了一個代號，叫他“壁觀婆羅門”。當此之時，舉世滔滔，哪裏找到明眼人?哪裏找個知心人?又向哪裏找個“舉世非之而不加沮，舉世譽之而不加勸”，立誌以天下為己任的繼承人呢?所以他隻有獨坐孤峰，麵壁相對，沉潛在寂默無言的心境裏，慢慢地等待著後起之秀的來臨了!
新語雲：後世學禪的人，有的“拿到雞毛當令箭”認為要學禪宗，便須麵對牆壁打坐，才是禪門的心法。而且這種情景，愈傳愈久，流入唐、宋以後的道家，修煉神仙丹法者的手裏，就變成“百日築基，三年哺乳，九年麵壁”的修道程序了。換言之：隻要花上十二、三年的修煉代價，便可“立地成仙”而“白日飛升”。比起六歲開始讀書求學，花上十二、三年的時間，才拿到一個學位，然後謀得一個職業，也僅得溫飽而已。如此兩相比較，學仙實在太劃得來。究竟是耶?非耶?或僅為夢寐求之的囈語耶?暫時保留意見，姑不具論。但把達摩大師初到中國，在少林寺“麵壁而坐”的故事，變成修道或學佛的刻板工夫，實在令人啞然失笑。因為在大師傳授的教法中，實在找不出要人們都去麵對牆壁而坐的指示啊!
為求真理而出家的少年學僧--神光
中國的文化思想，到了南北朝時代，承接魏、晉以來的“玄學”和“清談”之後，翻譯佛經與精思佛學的風氣，空前興盛。那種盛況，猶如現代追求科學的風氣一樣。於是，有一位傑出的青年，便在這個時代潮流中衝進了禪宗的傳統，打破了大師“終日默然，麵壁而坐”的岑(cen2:小而高的山)寂。這就是後來中國禪宗尊為第二代祖師的神光大師。
神光大師，正式的法名叫慧可。他是河南武牢人，俗家姓姬。據說，他父親姬寂先生在沒有生他的時候，常常自己反省檢討，認為他的家庭，素來是積善之家，哪裏會沒有兒子呢?因此他開始祈禱求子。有一夜，他感覺到空中有一道特別的光明照到他們家，隨後他的妻子就懷孕而生了神光。因此就以光命名，紀念這段祥瑞的徵兆。這些都無關緊要，但照本直說，略一敘說而已。
神光在幼童時代，他的誌氣就不同於一般兒童。長大以後，博覽詩書，尤其精通“玄學”。可是他對家人的生產事業並無興趣，而隻喜歡遊山玩水，過著適性的生活，因此他經常來往於伊川與洛陽一帶。這在古代的農業社會裏，也並不算是太奢侈的事。
後來他對於“玄學”的道理，愈加深入了，結果反而感覺到空談“玄學”的乏味。並且常常感嘆地說：“孔子、老子的教義，隻是人文禮法的學術，樹立了人倫的風氣與規範。《莊子》、《易經》等書籍，也不能盡窮宇宙人生奧秘的真理。”由此可見他研究得愈加深入，對形而上道愈抱有更大的懷疑了。後來他讀佛經，覺得還可以超然自得，因此他便到洛陽龍門的香山，皈依寶靜禪師，出家做了和尚。又在永穆寺受了佛教所有戒律，於是便悠哉遊哉，往來於各處佛學的講座之間，遍學大乘與小乘所有的佛學。
到了三十二歲的時候，他又倦遊歸來，回到香山。一天到晚，隻是靜坐。這樣經過了八年的苦行，有一天，在他默然靜坐到極寂靜的時候，忽然在定境中看見一個神人對他說：“你想求得成就的果位，何必停留在這裏呢?光明的大道並不太遠，你可以再向南去。”他聽了以後，知道這是神異的助力，因此，便自己改名叫神光。但到了第二天，便覺得頭部猶如刀刺一樣的疼痛。他的師父寶靜法師知道了，想要叫他去治病。但空中又忽然有一個聲音說：“這是脫胎換骨，並非普通的頭痛。”於是神光便把自己先後兩次奇異的經過告訴了師父。他師父一看他的頭頂，真的變了樣，長出了五個崢嶸的頭骨，猶如五個山峰挺立而出一樣。因此便說：“你的相的確改變了，這是吉祥的兆頭，是可以證果的證明。你聽到神奇的聲音，叫你再向南去，我想在少林寺住著的達摩大師，可能就是你的得法師父。你最好到少林寺探訪他，聽說他是一位得道的‘至人’呢!”神光聽了他剃度師寶靜法師的教導，便到少林寺去找達摩大師。
新語雲：後世講解禪宗或禪學的人，一提到二祖神光悟道的公案，便將神光向達摩大師求乞“安心”法門一節，認為是禪的重心。殊不知“安心”法門的一段記載，隻是記述達摩大師在那個時候當機對境，藉此接引神光悟入心地境界，一時所用權巧方便的教授法，而並非禪宗的究竟，即止於如此。其次，大家除了追述神光因問取“安心”法門而悟道以外，完全忽略了二祖在未見達摩大師以前的個人經歷，和他修習佛學的用功，以及他未見達摩以前，曾經在香山“終日宴坐”修習禪定工夫達八年之久的經過。同時更忽略了達摩大師從“般若多羅”尊者處得法之後，以他的睿智賢達，還自依止其師執役服勤，侍奉了四十年之久。直到他師父逝世以後，他才展開宏法的任務。現在人習禪學道，不切實際，不肯腳踏實地去做工夫，而且隻以主觀的成見，作客觀的比較。自己不知慧力和慧根有多少，不明是非的究竟，而以極端傲慢自是之心，隻知誅求別人或禪人們的過錯，卻不肯反躬而誠，但在口頭上隨便談禪論道，在書本上求取皮毛的知識，便以此為禪，真使人油然生起“終日默然”之思了!