[哲學心理] 《禪話》作者：南懷瑾【完結】
話頭——答叔、珍兩位質疑的信
清人舒位詩謂：“秀才文選半飢驅。”龔自珍的詩也說：“著書都為稻粱謀。”其然乎!其不然乎?二十多年來，隨時隨地都須要為驅飢而作稻粱的打算，但從來不厚此薄彼，動用腦袋來安撫肚子。雖然中年以來，曾有幾次從無想天中離位，寫作過幾本書，也都是被朋友們逼出來的，並非自認為確有精到的作品。
況且平生自認為不可救藥的缺點有二：粗鄙不文，無論新舊文學，都缺乏素養，不夠水準，此所以不敢寫作者一秉性奇懶，但願“飽食終日，無所用心”，視為人生最大享受。一旦從事寫作，勢必勞神費力，不勝惶恐之至，此其不敢寫作者二。
無奈始終為飢餓所驅策。因此，隻好信口雌黃，濫充講學以餬口。為了講說，難免必須動筆寫些稿子。因此，而受一般青年同好者所喜，自己僅覺臉紅。此豈真如破山明所謂：“山迥迥，水潺潺，片片白雲催犢返。風瀟瀟，雨灑灑，飄飄黃葉止兒啼。”斯如而已矣乎!
但能了解此意，則對我寫作、講說，每每中途而廢之疑，即可諒之於心。其餘諸點，暫且拈出一些古人的詩，借作“話題”一參，當可會之於心，啞然失笑了!關於第一問者：
中路因循我所長，由來才命兩相妨。
勸君莫更添蛇足，一盞醇醪不得嚐。(杜牧)
促柱危弦太覺孤，琴邊倦眼眄平蕪。
香蘭自判前因誤，生不當門也要鋤。(龔自珍)
關於第二問者：
飽食終何用，難全不朽名。
秦灰招鼠盜，魯壁竄鯫生。
刀筆偏無害，神仙豈易成。
卻留殘闕處，付與豎儒爭。(吳梅村)
關於第三問：
一缽千家飯，孤身萬裏遊。
睹人青眼少，問路白雲頭。(布袋和尚)
勘破浮生一也無，單身隻影走江湖。
鳶飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖。
大夢場中誰覺我，千峰頂上視迷徒。
終朝睡在鴻蒙竅，一任時人牛馬呼。(劉悟元)
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者!
南懷瑾 1973年孟春
中國禪宗的初祖——達摩大師
據禪宗的史料的記載，菩提達摩秉著他師父(印度禪宗第二十七祖般若多羅)的遺教，正當中國南朝粱武帝普通元年、後魏孝明帝正光元年(公元五二0年)期間(據《景德傳燈錄》。[宋本]的西來年表。)到達了中國。他的師父的遺教說：“路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江。”便是指他由南印度渡海東來，先到南朝與粱武帝見麵，話不投機，因此就棲棲惶惶地暗渡長江，到了北朝的轄區河南的嵩山少林寺。佛典中對於傑出的人才，向來比之為龍象。達摩大師在南北朝時代，傳授了禪宗的心法，雖然有了二祖慧可(神光)接承了他的衣缽，但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持，也都是他的入門弟子。尤其是神光與道育，更為傑出。但是他們遭遇的時勢，與傳教的阻力也更為艱難。這便是他師父遺言所謂“日下可憐隻象馬，二株嫩桂久昌昌”的影射了。
中國的畫家，在元、明以後，經常喜歡畫一個環眼碧睛而虯(qiu2:虯龍，傳說中的一種龍)髯(ran2:兩頰[jia2]上的鬍子。泛指鬍子)的胡僧，足踏一枝蘆葦，站在滔滔的波浪間，作前進的姿態，那便是描寫達摩大師由南朝暗渡長江而到後魏的典故。達摩偷渡過江到北方去是不錯，是否用一枝蘆葦來渡江，卻無法稽考。這很可能是把神僧“懷渡和尚”的故事，納入“獨自棲棲暗渡江”的詩情畫意中，以增添達摩的神異色彩。
對我是誰人不識
達摩大師由南印度航海東來，先到了廣州。那時，距離唐太宗時代大約還差一百年，玄奘還沒有出生。而在這以前，印度的佛教與印度的文化傳入中國，都是從西域經過中國西北部而來的。中國歷史上所稱的北魏(或稱後魏)，便是佛教文化的鼎盛地區，也是南北朝期間佛教最發達的時期。同時，也是中國佛教從事翻譯，講解佛經義理，尋思研探般若(慧學)等佛學文化的中心重鎮。
同此時期，南朝的粱武帝也是篤(du2:忠實，全心全意。)信宗教的統治者，他以宗教家的資質，虔誠地相信佛經與道教。曾經親自講解佛經與《老子》,又持齋信佛，捨身佛寺為奴，又充當傳教師，講解道書，過一過傳教師與學者的癮，這已是違背大政治家的法則，沒有做到無偏黨而“允執厥中”，也可以說，因此便註定他要失敗的後果。所以達摩大師的師父(般若多羅)，六十年前遠在印度時，便預言他會失敗。他告訴達摩說：“你到中國傳道，將來悟道之士，多不勝數。但在我去世後六十多年，那一個將有災難，猶如‘水中文布’(指粱武帝)，你須好自為之。最好不要在南方久耽，因為南方的領導者，隻是喜歡世俗有所為而為的佛教功德，對於佛法的真諦，並沒有真正的認識。”
達摩大師又問他師父，中國佛教以後發展的情形。他師父說：“從此以後再過一百五十年，會有個小災難。”同時告訴他另一預言：“心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。如遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”這便是指中國佛教僧眾中有些不自檢點，因此招來北周武帝的廢佛教、廢僧尼的災難，業就是中國佛教史上有名的“三武之難”之一。
預言的偶中也罷，不幸言中也罷，這是禪的零星小火花，而非禪的重心，並不足為奇。後來達摩大師初到南方與粱武帝見了麵，粱武帝果然問他：“月+關(我)登位以來，造佛寺、寫佛經，引度人們出家為僧，多得不可勝記。我這樣作功德，請問會有什麽結果?”大師說：“這些並無功德。”粱武帝問：“何以沒有功德?”大師說：“這些事，隻是人們想求升天的果報，終歸是有滲漏的因果關係。猶如影子跟著形體，雖然是有，畢竟不是真實的事。”粱武帝又問：“怎樣才是真的功德呢?大師說：“真正智慧的解脫，是證悟到智慧的體性，本來便是空寂、圓明、清淨、妙密的實相無相。這種智慧成就的真功德，不是以世俗的觀念求得的。”粱武帝問：“怎樣是聖道最高的第一義呢?”大師說：“空廓無相，並無聖道的境界。”粱武帝問：“那麽，與我相對的是誰呢?”大師說：“不知道。”
新語雲：原文記載：“帝問：‘如何是聖諦第一義?’師問：‘廓然無聖’。帝問：‘對(月+關)者誰?’師曰：‘不識’。”今皆擅加語體新譯，以便此時此地的讀者容易曉了。如果求準確，仍須讀原文為準，不必隨便阿從。
唯“不識”一句，應照唐音讀之。相當於現代的廣東話、閩南語。蓋廣東話及閩南語，還能直接唐音。如照現代語讀之，認為“不識”，就是不認識的意思，大體固然可通，究竟離禪宗語錄的原意甚遠了。
話頭——答叔、珍兩位質疑的信
清人舒位詩謂：“秀才文選半飢驅。”龔自珍的詩也說：“著書都為稻粱謀。”其然乎!其不然乎?二十多年來，隨時隨地都須要為驅飢而作稻粱的打算，但從來不厚此薄彼，動用腦袋來安撫肚子。雖然中年以來，曾有幾次從無想天中離位，寫作過幾本書，也都是被朋友們逼出來的，並非自認為確有精到的作品。
況且平生自認為不可救藥的缺點有二：粗鄙不文，無論新舊文學，都缺乏素養，不夠水準，此所以不敢寫作者一秉性奇懶，但願“飽食終日，無所用心”，視為人生最大享受。一旦從事寫作，勢必勞神費力，不勝惶恐之至，此其不敢寫作者二。
無奈始終為飢餓所驅策。因此，隻好信口雌黃，濫充講學以餬口。為了講說，難免必須動筆寫些稿子。因此，而受一般青年同好者所喜，自己僅覺臉紅。此豈真如破山明所謂：“山迥迥，水潺潺，片片白雲催犢返。風瀟瀟，雨灑灑，飄飄黃葉止兒啼。”斯如而已矣乎!
但能了解此意，則對我寫作、講說，每每中途而廢之疑，即可諒之於心。其餘諸點，暫且拈出一些古人的詩，借作“話題”一參，當可會之於心，啞然失笑了!關於第一問者：
中路因循我所長，由來才命兩相妨。
勸君莫更添蛇足，一盞醇醪不得嚐。(杜牧)
促柱危弦太覺孤，琴邊倦眼眄平蕪。
香蘭自判前因誤，生不當門也要鋤。(龔自珍)
關於第二問者：
飽食終何用，難全不朽名。
秦灰招鼠盜，魯壁竄鯫生。
刀筆偏無害，神仙豈易成。
卻留殘闕處，付與豎儒爭。(吳梅村)
關於第三問：
一缽千家飯，孤身萬裏遊。
睹人青眼少，問路白雲頭。(布袋和尚)
勘破浮生一也無，單身隻影走江湖。
鳶飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖。
大夢場中誰覺我，千峰頂上視迷徒。
終朝睡在鴻蒙竅，一任時人牛馬呼。(劉悟元)
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者!
南懷瑾 1973年孟春
中國禪宗的初祖——達摩大師
據禪宗的史料的記載，菩提達摩秉著他師父(印度禪宗第二十七祖般若多羅)的遺教，正當中國南朝粱武帝普通元年、後魏孝明帝正光元年(公元五二0年)期間(據《景德傳燈錄》。[宋本]的西來年表。)到達了中國。他的師父的遺教說：“路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江。”便是指他由南印度渡海東來，先到南朝與粱武帝見麵，話不投機，因此就棲棲惶惶地暗渡長江，到了北朝的轄區河南的嵩山少林寺。佛典中對於傑出的人才，向來比之為龍象。達摩大師在南北朝時代，傳授了禪宗的心法，雖然有了二祖慧可(神光)接承了他的衣缽，但是道育和尚與道副和尚以及比丘尼總持，也都是他的入門弟子。尤其是神光與道育，更為傑出。但是他們遭遇的時勢，與傳教的阻力也更為艱難。這便是他師父遺言所謂“日下可憐隻象馬，二株嫩桂久昌昌”的影射了。
中國的畫家，在元、明以後，經常喜歡畫一個環眼碧睛而虯(qiu2:虯龍，傳說中的一種龍)髯(ran2:兩頰[jia2]上的鬍子。泛指鬍子)的胡僧，足踏一枝蘆葦，站在滔滔的波浪間，作前進的姿態，那便是描寫達摩大師由南朝暗渡長江而到後魏的典故。達摩偷渡過江到北方去是不錯，是否用一枝蘆葦來渡江，卻無法稽考。這很可能是把神僧“懷渡和尚”的故事，納入“獨自棲棲暗渡江”的詩情畫意中，以增添達摩的神異色彩。
對我是誰人不識
達摩大師由南印度航海東來，先到了廣州。那時，距離唐太宗時代大約還差一百年，玄奘還沒有出生。而在這以前，印度的佛教與印度的文化傳入中國，都是從西域經過中國西北部而來的。中國歷史上所稱的北魏(或稱後魏)，便是佛教文化的鼎盛地區，也是南北朝期間佛教最發達的時期。同時，也是中國佛教從事翻譯，講解佛經義理，尋思研探般若(慧學)等佛學文化的中心重鎮。
同此時期，南朝的粱武帝也是篤(du2:忠實，全心全意。)信宗教的統治者，他以宗教家的資質，虔誠地相信佛經與道教。曾經親自講解佛經與《老子》,又持齋信佛，捨身佛寺為奴，又充當傳教師，講解道書，過一過傳教師與學者的癮，這已是違背大政治家的法則，沒有做到無偏黨而“允執厥中”，也可以說，因此便註定他要失敗的後果。所以達摩大師的師父(般若多羅)，六十年前遠在印度時，便預言他會失敗。他告訴達摩說：“你到中國傳道，將來悟道之士，多不勝數。但在我去世後六十多年，那一個將有災難，猶如‘水中文布’(指粱武帝)，你須好自為之。最好不要在南方久耽，因為南方的領導者，隻是喜歡世俗有所為而為的佛教功德，對於佛法的真諦，並沒有真正的認識。”
達摩大師又問他師父，中國佛教以後發展的情形。他師父說：“從此以後再過一百五十年，會有個小災難。”同時告訴他另一預言：“心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。如遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。”這便是指中國佛教僧眾中有些不自檢點，因此招來北周武帝的廢佛教、廢僧尼的災難，業就是中國佛教史上有名的“三武之難”之一。
預言的偶中也罷，不幸言中也罷，這是禪的零星小火花，而非禪的重心，並不足為奇。後來達摩大師初到南方與粱武帝見了麵，粱武帝果然問他：“月+關(我)登位以來，造佛寺、寫佛經，引度人們出家為僧，多得不可勝記。我這樣作功德，請問會有什麽結果?”大師說：“這些並無功德。”粱武帝問：“何以沒有功德?”大師說：“這些事，隻是人們想求升天的果報，終歸是有滲漏的因果關係。猶如影子跟著形體，雖然是有，畢竟不是真實的事。”粱武帝又問：“怎樣才是真的功德呢?大師說：“真正智慧的解脫，是證悟到智慧的體性，本來便是空寂、圓明、清淨、妙密的實相無相。這種智慧成就的真功德，不是以世俗的觀念求得的。”粱武帝問：“怎樣是聖道最高的第一義呢?”大師說：“空廓無相，並無聖道的境界。”粱武帝問：“那麽，與我相對的是誰呢?”大師說：“不知道。”
新語雲：原文記載：“帝問：‘如何是聖諦第一義?’師問：‘廓然無聖’。帝問：‘對(月+關)者誰?’師曰：‘不識’。”今皆擅加語體新譯，以便此時此地的讀者容易曉了。如果求準確，仍須讀原文為準，不必隨便阿從。
唯“不識”一句，應照唐音讀之。相當於現代的廣東話、閩南語。蓋廣東話及閩南語，還能直接唐音。如照現代語讀之，認為“不識”，就是不認識的意思，大體固然可通，究竟離禪宗語錄的原意甚遠了。