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子曰 ：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。” (七) 孔子之道即是仁道也，仁道即人道也。人道必以 各自之已為基點，為中心。故其告顏洲曰 ：“為仁由 己，而由人乎哉 。”德為己心在所得。孔子三十而立， 即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命。 故曰 “天生德於予 。”(七)至此而天人內外本末一體。 孔子所雲之一貫，即一貫之於此心內在之德而己。孔 子不言性與天道，因性自天賦，德由己立，苟己德不 立，即無以明此性，非己德亦無以行人道。人道不行， 斯天道亦無由見。故孔子隻言己德與人道，而性與天 道則為其弟子所少聞也。此德雖屬己心內在所得，亦 必從外麵與人相處，而後此德始顯。故曰據於德，又 曰依於仁。從人事立己心，亦從己心處人事。仁即是 此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依據於此而 立心處世，即是道。若分而言之，乃有體樂射禦書數 諸藝，皆為人生日用所不可闕，亦為此心之德之仁所 當涵泳而優遊。 太宰問於子貢曰 ：“夫子聖者與？何其多能也 ！” 子貢曰 ：“ 固天縱之將聖，又多能也 。” 子聞之， 曰 ：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多
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乎哉？不多也 。”牢曰 ：“子雲：‘吾不試，故藝。’” (九) 孔子身通六藝，時人皆以多能推孔子。然孔子所 誌乃在道。藝亦有道，然囿於一藝則隻成小道。故孔 子又稱之曰鄙事。而孔子必教人遊於藝，此所謂小德 川流，大德敦化。則藝即是道而不是鄙矣。 達巷黨人曰 ：“大哉孔子！博學而無所成名。” 子聞之，謂門弟子曰 ：“吾何執？執禦乎？執射乎？ 吾執禦矣 。”(九) 執一藝即不能遊於藝。孔子言若使我於藝有執， 專主一藝以成名，則執射不如執禦。因禦者為人仆， 其事尤卑於射。事愈卑，專執可愈無害。行道乃大事， 執一藝，又焉能勝任而愉快乎。 曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之心 為忠，推己心以及人為恕。忠恕即己心之德也。論語 第二章，有子即言孝弟。下至孟子，亦曰 ：“堯舜之 道，孝弟而已矣 。”孝弟亦即是己心之德。有、曾、 孟子三人之言忠恕孝弟，皆極簡約平易，人人可以共 由，並皆有當於孔子一貫之旨。惟孔子言一貫，則義
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不盡於此。宋儒謂論此章，曾子一唯，乃是其直契孔 子心傳，此乃附會之於佛門禪守故事，決非當時這實 況。 今試再推擴言之。 陳亢問於伯魚曰 ：“子亦有異聞乎？”對曰 ： “未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對 曰：‘未也。’曰：‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。 他日，又獨立。 鯉超而過庭。曰 ：‘學禮乎？”對 曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯 二者 。”陳亢退而喜曰 ：“問一得三。聞詩，聞禮， 又聞君子之遠其子也 。”(十六) 此見孔子平日之教其子，亦猶其教門人，主要不 越詩與禮兩端。詩教所重在每一人之內心情感，禮則 重在人群相處相接之外在規範。孔子之教，心與事相 融，內與外相洽，內心外事合成一體，而人道於此始 盡。 孔子之教詩教禮，皆本於自古之相傳。故曰 ： “述而不作，信而好古。”(七)其晚年弟子中，如子 夏長於詩，子遊長於禮，此皆所謂夫子之文章可得而 聞者。然孔子這傳述詩禮，乃能於詩禮中發揮出人道 大本大原之所在，此乃一種極精微之傳述，同時亦即 為一種極高明極廣大之新開創，有古人所未達之境存
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其間，此則孔子之善述，與僅在述舊更無開新者絕不 同類。 抑且孔子之善述，其事猶不盡於此。孔子常言仁 智，詩禮之教通於仁智，而仁智則超於詩禮之上，而 更有其崇高之意義與價值。詩與禮乃孔子之述古，仁 與智同孔子之闡新。惟孔子不輕以仁智許人，亦每不 以仁智自居。 孟子： 子貢問於孔子曰 ：“夫子聖矣乎？”孔子曰 ： “聖則我不能，我學不厭而教不倦也 。”子貢曰 ： “學不厭，智也。教不厭，仁也。仁且智，夫子既聖 矣 。” 孝弟盡人所能，忠恕亦盡人所能。然孔子又曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學 也 。”(五) 言忠信，亦猶言孝弟忠恕，皆屬此心之德，而孔 子之尤所勉人者則在學。學不厭，亦非人所不能，亦 應為盡人所能。孔子自曰 ：“十有五而誌於學。”一 部論語即以“學而時習之”開始。聖人雖高出於人人，
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然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共達於 聖人之境，乃始為聖人之大仁大智。此路係何，則曰 學。 子曰 ：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨 人不倦，則可謂雲爾已矣 。”公西畢曰 ：“正唯弟子 不能學也 。”(七) 孔子之告公西華，亦猶其告子貢。孔子隻自謙未 達其境，然固明示人以達此境之路。千裏之行，起於 腳下。若為之而厭，半路歇腳，則何以至。公西華乃 曰 ：“正唯弟子不能學。”其意本欲說不能行千裏， 乃若說成了不能舉腳起步，不知孔子教人乃正在教人 舉腳起步也。惟子貢所言，乃極為深通明白，學不厭 即是智，教不倦即是仁。行達千裏，亦隻是不斷地在 舉腳起步而已。 孔子之言仁與智，亦有一條簡約平易，人人可以 共由之路。 子曰 ：“由！誨女知之乎。知之為知之，不知為 不知，是知也 。”(二) 此章非孔子專以誨子路，亦乃可以誨人人者。每
子曰 ：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。” (七) 孔子之道即是仁道也，仁道即人道也。人道必以 各自之已為基點，為中心。故其告顏洲曰 ：“為仁由 己，而由人乎哉 。”德為己心在所得。孔子三十而立， 即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命。 故曰 “天生德於予 。”(七)至此而天人內外本末一體。 孔子所雲之一貫，即一貫之於此心內在之德而己。孔 子不言性與天道，因性自天賦，德由己立，苟己德不 立，即無以明此性，非己德亦無以行人道。人道不行， 斯天道亦無由見。故孔子隻言己德與人道，而性與天 道則為其弟子所少聞也。此德雖屬己心內在所得，亦 必從外麵與人相處，而後此德始顯。故曰據於德，又 曰依於仁。從人事立己心，亦從己心處人事。仁即是 此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依據於此而 立心處世，即是道。若分而言之，乃有體樂射禦書數 諸藝，皆為人生日用所不可闕，亦為此心之德之仁所 當涵泳而優遊。 太宰問於子貢曰 ：“夫子聖者與？何其多能也 ！” 子貢曰 ：“ 固天縱之將聖，又多能也 。” 子聞之， 曰 ：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多
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乎哉？不多也 。”牢曰 ：“子雲：‘吾不試，故藝。’” (九) 孔子身通六藝，時人皆以多能推孔子。然孔子所 誌乃在道。藝亦有道，然囿於一藝則隻成小道。故孔 子又稱之曰鄙事。而孔子必教人遊於藝，此所謂小德 川流，大德敦化。則藝即是道而不是鄙矣。 達巷黨人曰 ：“大哉孔子！博學而無所成名。” 子聞之，謂門弟子曰 ：“吾何執？執禦乎？執射乎？ 吾執禦矣 。”(九) 執一藝即不能遊於藝。孔子言若使我於藝有執， 專主一藝以成名，則執射不如執禦。因禦者為人仆， 其事尤卑於射。事愈卑，專執可愈無害。行道乃大事， 執一藝，又焉能勝任而愉快乎。 曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”盡己之心 為忠，推己心以及人為恕。忠恕即己心之德也。論語 第二章，有子即言孝弟。下至孟子，亦曰 ：“堯舜之 道，孝弟而已矣 。”孝弟亦即是己心之德。有、曾、 孟子三人之言忠恕孝弟，皆極簡約平易，人人可以共 由，並皆有當於孔子一貫之旨。惟孔子言一貫，則義
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不盡於此。宋儒謂論此章，曾子一唯，乃是其直契孔 子心傳，此乃附會之於佛門禪守故事，決非當時這實 況。 今試再推擴言之。 陳亢問於伯魚曰 ：“子亦有異聞乎？”對曰 ： “未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對 曰：‘未也。’曰：‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。 他日，又獨立。 鯉超而過庭。曰 ：‘學禮乎？”對 曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯 二者 。”陳亢退而喜曰 ：“問一得三。聞詩，聞禮， 又聞君子之遠其子也 。”(十六) 此見孔子平日之教其子，亦猶其教門人，主要不 越詩與禮兩端。詩教所重在每一人之內心情感，禮則 重在人群相處相接之外在規範。孔子之教，心與事相 融，內與外相洽，內心外事合成一體，而人道於此始 盡。 孔子之教詩教禮，皆本於自古之相傳。故曰 ： “述而不作，信而好古。”(七)其晚年弟子中，如子 夏長於詩，子遊長於禮，此皆所謂夫子之文章可得而 聞者。然孔子這傳述詩禮，乃能於詩禮中發揮出人道 大本大原之所在，此乃一種極精微之傳述，同時亦即 為一種極高明極廣大之新開創，有古人所未達之境存
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其間，此則孔子之善述，與僅在述舊更無開新者絕不 同類。 抑且孔子之善述，其事猶不盡於此。孔子常言仁 智，詩禮之教通於仁智，而仁智則超於詩禮之上，而 更有其崇高之意義與價值。詩與禮乃孔子之述古，仁 與智同孔子之闡新。惟孔子不輕以仁智許人，亦每不 以仁智自居。 孟子： 子貢問於孔子曰 ：“夫子聖矣乎？”孔子曰 ： “聖則我不能，我學不厭而教不倦也 。”子貢曰 ： “學不厭，智也。教不厭，仁也。仁且智，夫子既聖 矣 。” 孝弟盡人所能，忠恕亦盡人所能。然孔子又曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學 也 。”(五) 言忠信，亦猶言孝弟忠恕，皆屬此心之德，而孔 子之尤所勉人者則在學。學不厭，亦非人所不能，亦 應為盡人所能。孔子自曰 ：“十有五而誌於學。”一 部論語即以“學而時習之”開始。聖人雖高出於人人，
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然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共達於 聖人之境，乃始為聖人之大仁大智。此路係何，則曰 學。 子曰 ：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨 人不倦，則可謂雲爾已矣 。”公西畢曰 ：“正唯弟子 不能學也 。”(七) 孔子之告公西華，亦猶其告子貢。孔子隻自謙未 達其境，然固明示人以達此境之路。千裏之行，起於 腳下。若為之而厭，半路歇腳，則何以至。公西華乃 曰 ：“正唯弟子不能學。”其意本欲說不能行千裏， 乃若說成了不能舉腳起步，不知孔子教人乃正在教人 舉腳起步也。惟子貢所言，乃極為深通明白，學不厭 即是智，教不倦即是仁。行達千裏，亦隻是不斷地在 舉腳起步而已。 孔子之言仁與智，亦有一條簡約平易，人人可以 共由之路。 子曰 ：“由！誨女知之乎。知之為知之，不知為 不知，是知也 。”(二) 此章非孔子專以誨子路，亦乃可以誨人人者。每