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識子遊，乃亦遊孔子之門。 史記仲尼弟子列傳謂 ： “滅明南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施 乎諸侯 。”儒林傳雲 ：“孔子卒後，子羽居楚。”孔 道之行於南方，子羽有力焉。武城近吳、魯南境，當 吳越至魯之間。蓋亦由滅明之揄揚，故子遊之名盛於 吳，遂有誤為子遊吳人者。孔子週遊反魯，及其身後， 儒學之急激發展及其影響於當時之社會者，亦可於此 覘之。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰 ：“割 雞焉用牛刀 ？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰： ‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰 ： “二三子！偃之言是也，前言戲之耳。”(十七) 武城在魯邊境，孔子特以子遊年少為宰，親率門 弟子往觀政，見子遊能興庠序之教，得聞其弦歌之聲， 孔子意態之歡樂亦可知。然孔子嘆先進於禮樂猶野人， 而謂如用之則吾從先進。是孔子之意，終自屬意於先 輩弟子，德行之科者不論，即如言語政事子貢、子路、 雖其文學博聞之功若或不逮於遊夏，然用世可有大展 布，為後進弟子所不及。孔門先後輩從學，精神意存 人物才具多相異，此亦世變之一端也。 孔門後輩弟子，遊、夏外，又有有子、曾子。 左傳哀公八年：
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微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴於幕庭， 卒三百人，有若與焉。及稷門之內。 或謂季孫曰 ： “不足以害吳，而多殺國士，不如已也。”乃止之。 吳子聞之，一夕三遷。 有子少孔三十三歲，是年有子年二十四。經三踴 之選，獲在三百之數，其英風可想。及孔子歸，乃從 學。 哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？” 有若對曰 ：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之 何其徹也 ？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不 足君孰與足 ？”(十二) 稅田十取一為徹。哀公十二年用田賦，又使按畝 分攤軍費。是年及下年皆有蟲災，又連年用兵於邾， 又有齊警，故說年飢而用不足。有若教以隻稅田，不 加賦，針對年飢言。哀公慮國用不足，故有子言百姓 足君孰與不足也。不知有子當時在魯仕何職，然方在 三十時已獲麵對魯君之問，較之孔子三十時情況，自 見世變之亟，而儒風之日煽矣。 孟子：
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子夏、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之。 強曾子。曾子曰 ：“不可。江漢以濯之，秋陽以暴之， 皓皓乎不可尚矣 。” 遊、夏、子張、曾子皆當少有子十歲以上。在孔 門後輩弟子中，有子年齒較尊。三子者以有子似聖人， 則有了平日必有言行過人，而獲同門之推信。曾子亦 非不不尊有子，特謂無可與孔子相擬而已。孟子曰： “宰我子貢有若智足以知聖人。”又述有子之言曰： “麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河 海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。出於其類， 拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也 。”有子之 盛推孔子，可謂宰我、子貢以後無其倫。然有子既知 孔子為生民以來所未有，則其斷斷不願遊、夏、子張 以所以事孔子者事己亦可知。孟子亦僅言遊、夏、子 張欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居於師 位也。 檀弓又載曾子責子夏，以使西河之民疑汝於夫子 為一罪，則曾子亦如盛尊其師，當為子夏輩所不及。 子夏有曰 ：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學 也已矣 。”(十九)其於為學，終不免偏於文學多聞之 一麵。而有、曾兩子則能從孔子之學，上窺孔子之人， 更近於前輩弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛
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惟孔子，以為無可企及者，子貢以下惟有、曾二子。 後人謂今傳論語多出於有、曾二子門人所記。故學而 首篇，第二章即有子語，第四章即曾子語。蓋孔子身 後，真能大孔子之傳者，有、曾二子之功猶在遊、夏、 子張諸人之上。惟學而篇首有子，次曾子，則有子地 位在孔子身後諸弟子所共認中似尚在曾子之前。而子 張篇備記了張、子夏、子遊乃及曾子、子貢之言，猶 不及有子。殆似有子之傳學不盛，而曾子之後有子思、 孟子、遂為孔門後輩弟子中獨一最受重視之人。宋儒 謂曾子獨傳孔子之學，亦不能謂其全無依據。 疑辨二十二 史記仲尼弟子列傳 ：“孔子既沒，弟子思慕，有 若狀似孔子，相與共立為師，師之如孔子時 。”竊謂 當時諸弟子欲共師有子，必以有子之學問言行有似於 孔子，決不以其狀貌之相似。此下有子傳學不盛，聲 光漸淡，遂訛為狀似之說，決非當時之情實也。史記 又載有子不能對群弟子所問，遂為弟子斥其避座，語 更淺陋，荒唐不足信。惟師道由孔子初立，孔子沒， 群弟子驟失聖師，思慕之深，欲在同門中擇一稍似吾 師者而師事之，此種心情非不可有。其後墨家踵起， 乃有钜子之製。一師卒，由其遺命另立一師共奉之， 如此則使學術傳統近似於宗教傳說，較之孔門遠為不
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逮矣。故知曾子之聖拒同門之請，有子之終避師座而 弗居，皆為不可及。 曾參，曾點之子，少孔子四十六歲。孔子卒，曾 子年僅二十七，於孔門中最為年少。孔子稱參也魯， 似其姿性當不如遊、夏之明敏。在孔子生時，曾子似 無獨出於諸門人之上之證，惟孔子孫子思曾師事曾子， 而孟子又師事於子思之門人，故孟子書中屢屢提及曾 子、子思。下逮宋儒，始於孔子身後儒家中特尊孟子， 又以為大學出於曾子，中庸出於子思，合語孟學庸為 四書，於是孔子以下，乃奉顏、曾、思、孟為四哲。 顏洲固孔子身前所親許，惟今論語中乃殊不見孔子特 別稱許曾子語，四科亦不列曾子。是當孔子時，曾子 於群弟子中尚未見為特出。曾子之成學傳道，其事當 在孔子之身後。而孔子之學，則當以曾子之傳為最純， 由是而引生出孟子，是亦孔子生前所未預知也。 子曰 ：“ 參乎！ 吾道一以貫之 。” 曾子曰 ： “唯。”子出，門人問曰 ：“何謂也？”曾子曰 ： “夫子之道，忠恕而已矣 。”(四) 孔子以吾道一以貫之告子貢，同亦以此告曾子。 此乃孔子晚年始發之新義。今試據論語孔子其他所言， 略加申釋。
識子遊，乃亦遊孔子之門。 史記仲尼弟子列傳謂 ： “滅明南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施 乎諸侯 。”儒林傳雲 ：“孔子卒後，子羽居楚。”孔 道之行於南方，子羽有力焉。武城近吳、魯南境，當 吳越至魯之間。蓋亦由滅明之揄揚，故子遊之名盛於 吳，遂有誤為子遊吳人者。孔子週遊反魯，及其身後， 儒學之急激發展及其影響於當時之社會者，亦可於此 覘之。 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰 ：“割 雞焉用牛刀 ？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰： ‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰 ： “二三子！偃之言是也，前言戲之耳。”(十七) 武城在魯邊境，孔子特以子遊年少為宰，親率門 弟子往觀政，見子遊能興庠序之教，得聞其弦歌之聲， 孔子意態之歡樂亦可知。然孔子嘆先進於禮樂猶野人， 而謂如用之則吾從先進。是孔子之意，終自屬意於先 輩弟子，德行之科者不論，即如言語政事子貢、子路、 雖其文學博聞之功若或不逮於遊夏，然用世可有大展 布，為後進弟子所不及。孔門先後輩從學，精神意存 人物才具多相異，此亦世變之一端也。 孔門後輩弟子，遊、夏外，又有有子、曾子。 左傳哀公八年：
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微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴於幕庭， 卒三百人，有若與焉。及稷門之內。 或謂季孫曰 ： “不足以害吳，而多殺國士，不如已也。”乃止之。 吳子聞之，一夕三遷。 有子少孔三十三歲，是年有子年二十四。經三踴 之選，獲在三百之數，其英風可想。及孔子歸，乃從 學。 哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？” 有若對曰 ：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之 何其徹也 ？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不 足君孰與足 ？”(十二) 稅田十取一為徹。哀公十二年用田賦，又使按畝 分攤軍費。是年及下年皆有蟲災，又連年用兵於邾， 又有齊警，故說年飢而用不足。有若教以隻稅田，不 加賦，針對年飢言。哀公慮國用不足，故有子言百姓 足君孰與不足也。不知有子當時在魯仕何職，然方在 三十時已獲麵對魯君之問，較之孔子三十時情況，自 見世變之亟，而儒風之日煽矣。 孟子：
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子夏、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之。 強曾子。曾子曰 ：“不可。江漢以濯之，秋陽以暴之， 皓皓乎不可尚矣 。” 遊、夏、子張、曾子皆當少有子十歲以上。在孔 門後輩弟子中，有子年齒較尊。三子者以有子似聖人， 則有了平日必有言行過人，而獲同門之推信。曾子亦 非不不尊有子，特謂無可與孔子相擬而已。孟子曰： “宰我子貢有若智足以知聖人。”又述有子之言曰： “麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於邱垤，河 海之於行潦，類也。聖人之於人，亦類也。出於其類， 拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也 。”有子之 盛推孔子，可謂宰我、子貢以後無其倫。然有子既知 孔子為生民以來所未有，則其斷斷不願遊、夏、子張 以所以事孔子者事己亦可知。孟子亦僅言遊、夏、子 張欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居於師 位也。 檀弓又載曾子責子夏，以使西河之民疑汝於夫子 為一罪，則曾子亦如盛尊其師，當為子夏輩所不及。 子夏有曰 ：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學 也已矣 。”(十九)其於為學，終不免偏於文學多聞之 一麵。而有、曾兩子則能從孔子之學，上窺孔子之人， 更近於前輩弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛
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惟孔子，以為無可企及者，子貢以下惟有、曾二子。 後人謂今傳論語多出於有、曾二子門人所記。故學而 首篇，第二章即有子語，第四章即曾子語。蓋孔子身 後，真能大孔子之傳者，有、曾二子之功猶在遊、夏、 子張諸人之上。惟學而篇首有子，次曾子，則有子地 位在孔子身後諸弟子所共認中似尚在曾子之前。而子 張篇備記了張、子夏、子遊乃及曾子、子貢之言，猶 不及有子。殆似有子之傳學不盛，而曾子之後有子思、 孟子、遂為孔門後輩弟子中獨一最受重視之人。宋儒 謂曾子獨傳孔子之學，亦不能謂其全無依據。 疑辨二十二 史記仲尼弟子列傳 ：“孔子既沒，弟子思慕，有 若狀似孔子，相與共立為師，師之如孔子時 。”竊謂 當時諸弟子欲共師有子，必以有子之學問言行有似於 孔子，決不以其狀貌之相似。此下有子傳學不盛，聲 光漸淡，遂訛為狀似之說，決非當時之情實也。史記 又載有子不能對群弟子所問，遂為弟子斥其避座，語 更淺陋，荒唐不足信。惟師道由孔子初立，孔子沒， 群弟子驟失聖師，思慕之深，欲在同門中擇一稍似吾 師者而師事之，此種心情非不可有。其後墨家踵起， 乃有钜子之製。一師卒，由其遺命另立一師共奉之， 如此則使學術傳統近似於宗教傳說，較之孔門遠為不
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逮矣。故知曾子之聖拒同門之請，有子之終避師座而 弗居，皆為不可及。 曾參，曾點之子，少孔子四十六歲。孔子卒，曾 子年僅二十七，於孔門中最為年少。孔子稱參也魯， 似其姿性當不如遊、夏之明敏。在孔子生時，曾子似 無獨出於諸門人之上之證，惟孔子孫子思曾師事曾子， 而孟子又師事於子思之門人，故孟子書中屢屢提及曾 子、子思。下逮宋儒，始於孔子身後儒家中特尊孟子， 又以為大學出於曾子，中庸出於子思，合語孟學庸為 四書，於是孔子以下，乃奉顏、曾、思、孟為四哲。 顏洲固孔子身前所親許，惟今論語中乃殊不見孔子特 別稱許曾子語，四科亦不列曾子。是當孔子時，曾子 於群弟子中尚未見為特出。曾子之成學傳道，其事當 在孔子之身後。而孔子之學，則當以曾子之傳為最純， 由是而引生出孟子，是亦孔子生前所未預知也。 子曰 ：“ 參乎！ 吾道一以貫之 。” 曾子曰 ： “唯。”子出，門人問曰 ：“何謂也？”曾子曰 ： “夫子之道，忠恕而已矣 。”(四) 孔子以吾道一以貫之告子貢，同亦以此告曾子。 此乃孔子晚年始發之新義。今試據論語孔子其他所言， 略加申釋。