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一人皆要能分別得自己的知與不知，莫誤認不知以為 知。亦不當於己之不知處求，當從己之所知處求，如 此自能從己之所知以漸達於己之所不知。 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” “敢問死。”曰 ：“未知生，焉知死？”(十一) 此章把人事與鬼神，生與死，作一劃分。孔子隻 教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此應盡人所可 知，亦是盡人所能學。孔子不教人闖越此關，於宇宙 鬼神己所不知處去求，是孔子言知，極簡約平易，可 使人當下用力也。 子曰 ：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我， 空空如也。我叩其兩端而歇焉 。”(九) 此鄙夫心有疑，故來問。孔子即以其所問之兩端、 正反、前後等罄竭反問，及使此鄙夫轉以問變成為答。 鄙夫自以其所知為答，而其所不知亦遂開悟生知。故 孔子又曰： “不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反， 則不復也 。”(七)
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孔子之循循善誘，教人由所知以漸達於所不知之 境。此為孔子言知之最簡約平易處。 子貢曰 ：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂 仁乎 ？” 子曰 ：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶 病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近 取譬，可謂仁之方也已 。”(六) 天地萬物，一切莫近於己。己欲立，始知人亦欲 立。己欲達，始知人亦欲達，知如何立己，即知如何 立人。知如何達己，即知如何達人。己之欲之達，出 於己心。能盡此心。即忠。推此心及人，即恕。此為 孔子言仁之最簡約平易處。 子曰 ：“仁達乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(七) 人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心無不欲 己之能立能達。此心同，此欲同，即仁之體。此仁體 即在己心中，故曰不遠，欲之斯至也。孔子言吾道一 以貫之，即貫之以此耳。孔子十有五而誌於學，即欲 立欲達也。三十而立，四十而不惑，不惑即是達。五 十而知天命，則是天人一體。學不厭，教不倦，盡在 其中。忠恕之道亦至是而盡也。
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三、有關晚年著述部分 子曰 ：“ 吾自衛反魯， 然後樂正，雅頌各得其 所 。”(九) 孔子以詩教，詩與樂有其緊密相聯不可分隔之關 係。另文字特殊，詩之本身即涵有甚深之音樂情調。 古詩三百，無不入樂，皆可歌唱。當孔子時，詩樂尚 為一事。然詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲，則樂 必以詩為本，詩則以人之內心情誌為本。有此情誌乃 有詩，有詩乃有歌。而詩與樂又必配於禮而行。孔門 重詩教，亦重禮教，即在會通人心情誌，以共達於中 正和平之境。 詩有雅頌之別。頌者，天子用之郊廟，形容其祖 先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之廟廷。大雅 所陳，其體近頌。遠自後稷古公，近至於文王受命， 武王伐殷，西周史跡，詳於詩中之雅頌，尤過於西周 之書。小雅所陳，則如飲宴賓客，賞勞群臣，遣使睦 鄰，秉鉞專征，亦都屬政治上事。故大雅與頌為天子 樂，小雅為諸侯之樂，風詩鄉樂則為大夫之樂。詩與 禮與樂之三者，一體相關，乃西周以來治國平天下之 大典章所係。至如當孔子時，三家者以雍徹，不僅大
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夫專政，驕僭越禮，亦因自西周之亡，典籍喪亂，故 孔子有我觀周道，幽歷傷之之嘆。吳季劄聘魯，請觀 周樂，是西周以來所傳詩樂獨遺存於魯者較備。孔子 週遊反魯，用世之心已淡，乃留情於古典籍之整理， 而獨以正樂為首事。所謂雅頌各得其所者，非僅是留 情音樂與詩歌。正樂即所以正禮，此乃當時政治上大 綱節所在。孔子之意，務使詩教與禮教合一，私人修 德與大群行道合一。其正樂，實有其甚深大之意義存 在。 孔子又曰： 興於詩，立於禮，成於樂。(八) 正因詩禮樂三者本屬一事。 孔子告伯魚，曰 ： “不學詩，無以言。”又曰 ：“不為周南召南，其猶 正牆麵而立 。”(十七)蓋詩言誌，而以溫柔敦厚為教。 故不學時，樂於無可與人言。人群相處，心與心相通 之道，當於詩中求之。知於心與心相通之道，乃始知 人與人相接之禮。由此心與心相通、人與人相接之詩 與禮，而最後達於人群之和敬相樂。孔子之道，不過 於講求此心與心相通、人與人相接而共達於和敬相樂 之一公。私人修身如此，人群相處，齊家治國平天下 亦如此。凡人道相處，一切製度文為之主要意義皆在
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此。孔子之教育重點亦由此發端，在此歸宿。惟孔門 後輩弟子，如遊夏之徒，則不免因此而益多致力用心 於典籍文字中，乃獨於文學一科上建績。抑在孔子時， 詩禮樂之三者，已不免漸趨於分崩離析之境。如三家 以雍徹，此即樂與禮相離，樂不附於禮而自為發展。 孔子告顏子曰 ：“放鄭聲，鄭聲淫。”此即樂與詩相 離，樂不附於詩而自為發展。所謂鄭聲淫，非指詩， 乃指樂。淫者淫佚。樂記雲 ：“鄭音好濫淫誌。”白 虎通 ：“鄭國土地民人，山居穀浴，男女錯雜，為鄭 聲以相悅懌 。”此皆顯出音樂之離於詩而自為發展。 至於詩與禮之相離，亦可類推。孔子正樂，雅頌各得 其所，乃欲使樂之於禮於詩，重回其相通合一之本始。 而惜乎時代已非，此事亦終一去而不復矣。又檀弓記 孔子既祥五日即彈琴，在齊學韶，在衛擊磬，晚年自 衛反魯即正樂，是孔子終其生在音樂生活中，然特是 遊於藝，即以養德明道，非是要執一藝以成名也。 疑辨二十三 史記孔子世家 ：“古者詩三千餘篇，及至孔子， 去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛， 至幽厲之缺，三百五篇 。”此謂孔子刪詩，其說不可 信。論語 ：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪。”(二) 又曰 ：“誦詩三百，授之以政。不達。使於四方，不
一人皆要能分別得自己的知與不知，莫誤認不知以為 知。亦不當於己之不知處求，當從己之所知處求，如 此自能從己之所知以漸達於己之所不知。 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” “敢問死。”曰 ：“未知生，焉知死？”(十一) 此章把人事與鬼神，生與死，作一劃分。孔子隻 教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此應盡人所可 知，亦是盡人所能學。孔子不教人闖越此關，於宇宙 鬼神己所不知處去求，是孔子言知，極簡約平易，可 使人當下用力也。 子曰 ：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我， 空空如也。我叩其兩端而歇焉 。”(九) 此鄙夫心有疑，故來問。孔子即以其所問之兩端、 正反、前後等罄竭反問，及使此鄙夫轉以問變成為答。 鄙夫自以其所知為答，而其所不知亦遂開悟生知。故 孔子又曰： “不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反， 則不復也 。”(七)
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孔子之循循善誘，教人由所知以漸達於所不知之 境。此為孔子言知之最簡約平易處。 子貢曰 ：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂 仁乎 ？” 子曰 ：“何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶 病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近 取譬，可謂仁之方也已 。”(六) 天地萬物，一切莫近於己。己欲立，始知人亦欲 立。己欲達，始知人亦欲達，知如何立己，即知如何 立人。知如何達己，即知如何達人。己之欲之達，出 於己心。能盡此心。即忠。推此心及人，即恕。此為 孔子言仁之最簡約平易處。 子曰 ：“仁達乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(七) 人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心無不欲 己之能立能達。此心同，此欲同，即仁之體。此仁體 即在己心中，故曰不遠，欲之斯至也。孔子言吾道一 以貫之，即貫之以此耳。孔子十有五而誌於學，即欲 立欲達也。三十而立，四十而不惑，不惑即是達。五 十而知天命，則是天人一體。學不厭，教不倦，盡在 其中。忠恕之道亦至是而盡也。
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三、有關晚年著述部分 子曰 ：“ 吾自衛反魯， 然後樂正，雅頌各得其 所 。”(九) 孔子以詩教，詩與樂有其緊密相聯不可分隔之關 係。另文字特殊，詩之本身即涵有甚深之音樂情調。 古詩三百，無不入樂，皆可歌唱。當孔子時，詩樂尚 為一事。然詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲，則樂 必以詩為本，詩則以人之內心情誌為本。有此情誌乃 有詩，有詩乃有歌。而詩與樂又必配於禮而行。孔門 重詩教，亦重禮教，即在會通人心情誌，以共達於中 正和平之境。 詩有雅頌之別。頌者，天子用之郊廟，形容其祖 先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之廟廷。大雅 所陳，其體近頌。遠自後稷古公，近至於文王受命， 武王伐殷，西周史跡，詳於詩中之雅頌，尤過於西周 之書。小雅所陳，則如飲宴賓客，賞勞群臣，遣使睦 鄰，秉鉞專征，亦都屬政治上事。故大雅與頌為天子 樂，小雅為諸侯之樂，風詩鄉樂則為大夫之樂。詩與 禮與樂之三者，一體相關，乃西周以來治國平天下之 大典章所係。至如當孔子時，三家者以雍徹，不僅大
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夫專政，驕僭越禮，亦因自西周之亡，典籍喪亂，故 孔子有我觀周道，幽歷傷之之嘆。吳季劄聘魯，請觀 周樂，是西周以來所傳詩樂獨遺存於魯者較備。孔子 週遊反魯，用世之心已淡，乃留情於古典籍之整理， 而獨以正樂為首事。所謂雅頌各得其所者，非僅是留 情音樂與詩歌。正樂即所以正禮，此乃當時政治上大 綱節所在。孔子之意，務使詩教與禮教合一，私人修 德與大群行道合一。其正樂，實有其甚深大之意義存 在。 孔子又曰： 興於詩，立於禮，成於樂。(八) 正因詩禮樂三者本屬一事。 孔子告伯魚，曰 ： “不學詩，無以言。”又曰 ：“不為周南召南，其猶 正牆麵而立 。”(十七)蓋詩言誌，而以溫柔敦厚為教。 故不學時，樂於無可與人言。人群相處，心與心相通 之道，當於詩中求之。知於心與心相通之道，乃始知 人與人相接之禮。由此心與心相通、人與人相接之詩 與禮，而最後達於人群之和敬相樂。孔子之道，不過 於講求此心與心相通、人與人相接而共達於和敬相樂 之一公。私人修身如此，人群相處，齊家治國平天下 亦如此。凡人道相處，一切製度文為之主要意義皆在
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此。孔子之教育重點亦由此發端，在此歸宿。惟孔門 後輩弟子，如遊夏之徒，則不免因此而益多致力用心 於典籍文字中，乃獨於文學一科上建績。抑在孔子時， 詩禮樂之三者，已不免漸趨於分崩離析之境。如三家 以雍徹，此即樂與禮相離，樂不附於禮而自為發展。 孔子告顏子曰 ：“放鄭聲，鄭聲淫。”此即樂與詩相 離，樂不附於詩而自為發展。所謂鄭聲淫，非指詩， 乃指樂。淫者淫佚。樂記雲 ：“鄭音好濫淫誌。”白 虎通 ：“鄭國土地民人，山居穀浴，男女錯雜，為鄭 聲以相悅懌 。”此皆顯出音樂之離於詩而自為發展。 至於詩與禮之相離，亦可類推。孔子正樂，雅頌各得 其所，乃欲使樂之於禮於詩，重回其相通合一之本始。 而惜乎時代已非，此事亦終一去而不復矣。又檀弓記 孔子既祥五日即彈琴，在齊學韶，在衛擊磬，晚年自 衛反魯即正樂，是孔子終其生在音樂生活中，然特是 遊於藝，即以養德明道，非是要執一藝以成名也。 疑辨二十三 史記孔子世家 ：“古者詩三千餘篇，及至孔子， 去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛， 至幽厲之缺，三百五篇 。”此謂孔子刪詩，其說不可 信。論語 ：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪。”(二) 又曰 ：“誦詩三百，授之以政。不達。使於四方，不