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少不讀魯迅老不讀胡適 作者：韓石山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
以上可說是這場好戲的開場鑼鼓。
它現在和魯迅還沒有關係，往後就有了。
還得往前推溯(1)
推溯到哪兒呢？
一九二三年春天。
這年年初，清華學校的學生胡敦元等四人，給胡適寫信，怎樣在短時期內得到國學的常識。清華是留美預備學校，在校期間學習國學的時間不多，畢業後都要赴美留學，他們覺得有必要補上這一課。胡適是個好為人師的人，他自己就是清華畢業的，知道學生們的要求是真誠的，就很認真地寫了一份必讀書目。在序言中說：
這雖是一個書目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做“歷史的國學法研究”。這四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學有何門徑”的信。我起初也學著老前輩的派頭，勸人從“小學 ”入手，勸人先通音韻訓詁。我近來懺悔了——那種話是為專家說的，不是為初學人說的；是學者裝門麵的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓詁之學自身還不曾整理出個頭緒係統來，如何可作初學人的入手工夫？十幾年的經驗使我不能不承認音韻訓詁之學隻可以作“學者”的工具，而不是初學的門徑。老實說來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨幹出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然後肯下死工夫。在這個沒有門徑的時候，我會想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做我們的天然係統，用這個天然繼續演進的順序做我們治國學的歷程。這個書目便是依著這個觀念做的。這個書目的順序便是下手的法門。（台灣版《胡適作品集》第七冊第127—128頁）
這份目錄甚長，共分三大部分。
第一部分為“工具之部”，計有《書目舉要》、《書目問答》等十四種。
第二部分為“思想史之部”，計有《中國哲學史大綱》、“二十二子”、《四書》等九十三種。
第三部分為“文學史之部”，計有《詩經集傳》、《楚辭集注》等七十八種。
共計一百八十五種。
千萬別以為這隻是不到二百本書，下點工夫會看完的。有的書，說是一種，實則是一種匯集，比如《全上古三代秦漢三國六朝文》，看看這書名，就知道是怎樣的一個容量了。
須提請注意的是，這個書目裏有兩部胡適自己的著作，一部是排在“思想史之部”之首的《中國哲學史大綱》，一部是排在“文學史之部”最後的《五十年來的中國文學》。如果說“工具之部”隻是介紹做學問的工具不能算是學問的話，那麽，可以說這個“最低限度的國學書目”，是以胡適起，又以胡適終的。再就是，這個近二百種的書目裏，除了胡適是活人外，其餘都是死人，且是死了百十年以上的死人，也可說是古人。
於此可知胡適的自信與自負。
不光自信自負，還很負責。他覺得他的這份書目，不光可以讓青年在短時期內補上國學這門課，“還可以供一切中小學校圖書館及地方公共圖書館之用”。
胡適的文章怎能隻給幾個學生看看，在《清華周刊》上發表就完事呢。那就要在正式報刊發表了。小報小刊還不行，要發就得發在大報大刊上。《東方雜誌》是當年影響最大的雜誌，胡適便將這份書目取名《一個最低限度的國學書目》寄了去。胡適的文章自然是一去就發，不會拖延的，於是一九二三年二月二十五日出版的《東方雜誌》第二十卷第四號上就登出來了。
上海的刊物登了還不算，胡適還把它拿到自己辦的《讀書雜誌》（《努力周報》增刊）上發表。與《東方雜誌》相差不到十天，登在三月四日出版的第十七期。這可是件大事。公布自己推薦的書目，是袒露自己的學術根底，也是對青年的一種無形的號召與指導。
也有人不服氣。
誰？
梁啓超。
在梁啓超看來，這是自己的拿手好戲，怎肯讓胡適獨領風騷！
他倆是好朋友，那就商榷吧。
好在那幾個清華的學生，當初也向他徵答，大概他當時沒當一回事，現在胡適的書目出來了，不免有點著急。其時正在京郊他的“碧摩岩攬翠山房”休養，顧不得回城中書房翻查，僅憑記憶，就開列出一個書目。從六月十四日起到二十三日止，分五次在《晨報副刊》登載。
顯然看得出來，這個書目比胡適的那個要精粹些，也易於使用些。
且盪開一筆，讓我們看看梁啓超先生做學問的風采吧。梁先生的文章名為《國學入門書要目及其讀法》，前麵有個小序，是這樣的：
兩月前，《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃居翠微山中，行篋無一書，而記者督責甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇。漏略自所不免，且容有書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正也。
今人讀到此處，千萬不敢糊塗，以為真的會“書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正”。“錯誤”雲雲，隻是客氣話，真要有錯，梁先生是不會拿出手的。梁任公之博聞強記，絕非常人可比。
真正的書目，前三期就登完了，後兩期登的是附錄三篇。其三便是《評胡適之的〈一個最低限度的國學書目〉》，這也可以看出，他是在看到胡適的書目後，才開列自己的書目的。他認為胡適的這個書目不是一點不妥當，而是很不妥當，可說是“文不對題”。致錯之由，一是不顧客觀事實，專憑自己主觀為立腳點，胡適自己正在做中國哲學史、中國文學史，這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑藉的資料。殊不知一般青年，並不是人人都要做哲學史家、文學史家。不做哲學史家、文學史家，這裏頭的書十有七八可以不讀，真要做哲學史家、文學史家，讀這些書又是不夠了。
它現在和魯迅還沒有關係，往後就有了。
還得往前推溯(1)
推溯到哪兒呢？
一九二三年春天。
這年年初，清華學校的學生胡敦元等四人，給胡適寫信，怎樣在短時期內得到國學的常識。清華是留美預備學校，在校期間學習國學的時間不多，畢業後都要赴美留學，他們覺得有必要補上這一課。胡適是個好為人師的人，他自己就是清華畢業的，知道學生們的要求是真誠的，就很認真地寫了一份必讀書目。在序言中說：
這雖是一個書目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做“歷史的國學法研究”。這四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學有何門徑”的信。我起初也學著老前輩的派頭，勸人從“小學 ”入手，勸人先通音韻訓詁。我近來懺悔了——那種話是為專家說的，不是為初學人說的；是學者裝門麵的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓詁之學自身還不曾整理出個頭緒係統來，如何可作初學人的入手工夫？十幾年的經驗使我不能不承認音韻訓詁之學隻可以作“學者”的工具，而不是初學的門徑。老實說來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨幹出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然後肯下死工夫。在這個沒有門徑的時候，我會想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做我們的天然係統，用這個天然繼續演進的順序做我們治國學的歷程。這個書目便是依著這個觀念做的。這個書目的順序便是下手的法門。（台灣版《胡適作品集》第七冊第127—128頁）
這份目錄甚長，共分三大部分。
第一部分為“工具之部”，計有《書目舉要》、《書目問答》等十四種。
第二部分為“思想史之部”，計有《中國哲學史大綱》、“二十二子”、《四書》等九十三種。
第三部分為“文學史之部”，計有《詩經集傳》、《楚辭集注》等七十八種。
共計一百八十五種。
千萬別以為這隻是不到二百本書，下點工夫會看完的。有的書，說是一種，實則是一種匯集，比如《全上古三代秦漢三國六朝文》，看看這書名，就知道是怎樣的一個容量了。
須提請注意的是，這個書目裏有兩部胡適自己的著作，一部是排在“思想史之部”之首的《中國哲學史大綱》，一部是排在“文學史之部”最後的《五十年來的中國文學》。如果說“工具之部”隻是介紹做學問的工具不能算是學問的話，那麽，可以說這個“最低限度的國學書目”，是以胡適起，又以胡適終的。再就是，這個近二百種的書目裏，除了胡適是活人外，其餘都是死人，且是死了百十年以上的死人，也可說是古人。
於此可知胡適的自信與自負。
不光自信自負，還很負責。他覺得他的這份書目，不光可以讓青年在短時期內補上國學這門課，“還可以供一切中小學校圖書館及地方公共圖書館之用”。
胡適的文章怎能隻給幾個學生看看，在《清華周刊》上發表就完事呢。那就要在正式報刊發表了。小報小刊還不行，要發就得發在大報大刊上。《東方雜誌》是當年影響最大的雜誌，胡適便將這份書目取名《一個最低限度的國學書目》寄了去。胡適的文章自然是一去就發，不會拖延的，於是一九二三年二月二十五日出版的《東方雜誌》第二十卷第四號上就登出來了。
上海的刊物登了還不算，胡適還把它拿到自己辦的《讀書雜誌》（《努力周報》增刊）上發表。與《東方雜誌》相差不到十天，登在三月四日出版的第十七期。這可是件大事。公布自己推薦的書目，是袒露自己的學術根底，也是對青年的一種無形的號召與指導。
也有人不服氣。
誰？
梁啓超。
在梁啓超看來，這是自己的拿手好戲，怎肯讓胡適獨領風騷！
他倆是好朋友，那就商榷吧。
好在那幾個清華的學生，當初也向他徵答，大概他當時沒當一回事，現在胡適的書目出來了，不免有點著急。其時正在京郊他的“碧摩岩攬翠山房”休養，顧不得回城中書房翻查，僅憑記憶，就開列出一個書目。從六月十四日起到二十三日止，分五次在《晨報副刊》登載。
顯然看得出來，這個書目比胡適的那個要精粹些，也易於使用些。
且盪開一筆，讓我們看看梁啓超先生做學問的風采吧。梁先生的文章名為《國學入門書要目及其讀法》，前麵有個小序，是這樣的：
兩月前，《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報命。頃居翠微山中，行篋無一書，而記者督責甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇。漏略自所不免，且容有書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正也。
今人讀到此處，千萬不敢糊塗，以為真的會“書名篇名亦憶錯誤者，他日當更補正”。“錯誤”雲雲，隻是客氣話，真要有錯，梁先生是不會拿出手的。梁任公之博聞強記，絕非常人可比。
真正的書目，前三期就登完了，後兩期登的是附錄三篇。其三便是《評胡適之的〈一個最低限度的國學書目〉》，這也可以看出，他是在看到胡適的書目後，才開列自己的書目的。他認為胡適的這個書目不是一點不妥當，而是很不妥當，可說是“文不對題”。致錯之由，一是不顧客觀事實，專憑自己主觀為立腳點，胡適自己正在做中國哲學史、中國文學史，這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑藉的資料。殊不知一般青年，並不是人人都要做哲學史家、文學史家。不做哲學史家、文學史家，這裏頭的書十有七八可以不讀，真要做哲學史家、文學史家，讀這些書又是不夠了。