對於許多僧侶而言，成佛成聖畢竟太過遙遠，能求得一世榮華富貴顯然更重要些。
蘇午已知當下情況，也未有跟著人群繼續朝那‘金剛三藏’跟前去擠。
他站在此處，性意轉動之下，已經看到了‘金剛三藏’那邊的情況。
金剛三藏膚色黑黃，鷹鉤鼻，頭頂一層漆黑寸發微微起卷，嘴唇上留著兩撇同樣有些蜷曲地胡須。
這般長相，就是梵地人的長相。
精蓮亦自梵地至吐蕃傳法，同樣是這樣長相。
這位名作‘金剛智’的僧侶，亦是自梵地而來，在吐蕃名聲大噪之後，攜好大盛名，往大唐來傳法。
此時，金剛智低垂眉眼，神色平和慈悲。
他一手托著一琉璃寶瓶，半透明的寶瓶之內，並沒有任何液體存在，但他手掌收攝之間，四下虛空中便似變成了被水浸潤的海綿一樣，隨著他的手勢，緩緩滲出淨水，被他收入琉璃寶瓶中。
不多時，那琉璃寶瓶已經半滿，他便抬手對跟前等候的百姓示意。
那唐人早見過了其他人是怎麽承接這‘增福灌頂’的，當下也學著其他人一般，垂下頭去，躬著身，雙手合十，嘴裏不斷念叨著‘南無阿彌陀佛’，便在這宣誦佛號聲中，琉璃寶瓶倏忽倒懸——
瓶中淨水傾注而下，流過那個唐人的發髻、脖頸，在他周身各處澆淋過一遍。
水液雖自其周身澆灌而下，但其頭頂發絲不濕、皮膚，衣衫盡皆幹燥如初，直至最後，一股昏黃腐臭的濁水從其鞋子底下滲出，緩緩滲進了地麵。
圍觀諸多唐人，見此一幕，無不驚歎出聲。
哪怕此般情景他們先前已見過許多遍，如今再看一遍，仍舊覺得匪夷所思。
金剛智此時收起琉璃寶瓶，在周圍百姓驚歎聲中，麵露笑容，看著那受過灌頂的唐人開聲說道：“你身有五濁之氣，而今受得‘天水’灌頂，當有‘身輕如燕，神智清明’之感。
此後數月以內，無有厄運糾纏，可得一時福報。”
“多謝大師，多謝大師！
阿彌陀佛，阿彌陀佛！”那人喜不自禁，他確實感覺到自己身體輕盈了許多，眼睛看向周圍，覺得周圍情景更清亮真實了不少。
此種種跡象，皆令他相信，自己已得了福報！
金剛智單手於胸前回禮，隨後端著琉璃寶瓶，走向下一個信眾佛徒。蘇午在人群裏觀察著金剛智的舉動，已知其所收攝之‘天水’從何而來，此般‘天水’，確有消除人身病濁之氣，令人身體康健之效用，亦能一時覆蓋劫運，令人在短時間內不會遭遇鬼祟。
之所以會有如此效用，蓋因‘天水’皆由金剛智性意聚化而成。
其之‘意’修行層次頗高，能夠煉虛為實，當下便將性意散在虛空中，而後心念轉動之下，聚斂性意，收攝為水滴，為周圍唐人灌頂，受了灌頂的唐人，自然五濁一時祛除，且因自身沾染了金剛智的性意，一些小小鬼祟如若冒犯受灌頂者，亦會被金剛智性意嚇退。
然若遇到‘凶級’厲詭，此法便不再靈驗。
蘇午之意遊曳在此間，已然推測出‘金剛智’今下性意層次，已至‘如來藏’，此般層次在全天下已是鳳毛麟角的存在，也無怪乎金剛智能成為吐蕃護國神僧，在吐蕃名聲大噪。
這位身負如來藏的僧侶，身上因果繁雜，沾染人命數不勝數。
其輾轉吐蕃、梵地、獅子國等各處，必然親手殺戮過不少人命，蘇午推測，其在吐蕃為人作灌頂之時，必不如對長安百姓這般舍得‘下本’，或會以種種血腥汙穢之‘水’，為人施降灌頂。
之所以能在長安這樣慈眉善目，莊嚴平和，還是因為此間有更大的規矩禁錮著他，讓他不敢如對吐蕃百姓一般，對待巨唐之民。
蘇午覺得此時施降‘瓶灌’的金剛智頗為有趣，便駐足多看了一會兒。
那金剛智走到兩個灰衣的僧侶麵前，兩個僧侶趕忙雙手合十，向金剛智說道：“弟子欲修真乘大法，請大師父作弟子引路人！”
二僧神色緊張，看向金剛智的目光亦頗為期待。
他們把話說出口後，周圍人群一時寂靜下來，都屏息看著這一幕——雖然今天金剛智大師說要在此間百姓之中，收三個弟子於門下，但從早晨直至如今，金剛智大師都未提收徒之言，如此令人懷疑，所謂金剛智大師要在今日收三個徒弟的說法，乃是外人訛傳。
當下有僧侶首先出聲，請求拜師，倒正好驗證這個傳言。
金剛智大師聽得二僧言語，以收撫二僧腦頂，他的手掌在二僧腦頂摩砂了一陣，蘇午的性意亦端詳了那隻手掌一陣。
這隻手掌，想來也摩砂過不少頭頂骨作的法器了。
片刻後，金剛智大師放下手掌，依舊令虛空滲出水滴，聚在琉璃寶瓶中，為二僧分別施以瓶灌。
二僧受過瓶灌之後，一時悵然若失。
雖然大師未有明言，但他們已經明白——大師並未從他們身上見到‘佛緣’，不願收他們作弟子。
圍觀唐人見金剛智從二僧身畔走過，頓時惋惜聲一片。
他們也看出來，二僧沒有被金剛智大師收為徒弟的緣法。
這時候，金剛智穿過人群，走向了不遠處的另外兩個僧侶。這兩個僧侶已經滿麵皺紋、胡須花白，卻是兩個半百之年的老者了。
他們在長安亦有些名聲，周圍認識他們的唐人倒也不少。
“大智禪師，大慧禪師！”
“這兩位禪師也來了，是為求瓶灌，還是為了拜師而來？”
“他們在城外的雲水寺中作住持，難道不比給人作弟子要好？如今還要前來慈恩寺前，應該不是為了向金剛智大師拜師，大抵是有修行困惑，要與金剛智大師請教？
總不可能如我們一般，是為了那增福的瓶灌吧？”
在眾多唐人的議論聲中，金剛智大師走到大智、大慧二禪師跟前，兩個老僧神色亦有些緊張，俱向這位梵地來的神僧合十行禮，口稱‘師兄’。
他們對梵地僧這般稱呼，倒叫周圍唐人相信，他們前來此間的本意，絕不是為了拜金剛智大師為師，應該是真有修行上的困惑，想要與金剛智大師一同探討。畢竟若是為了拜師的話，此時卻不會還以平輩相稱金剛智大師。
大智、大慧二禪師的本來目的，確如周圍唐人想象的一般。
但此時金剛智一開口，便讓他們改換了原本的目的：“兩位深有佛緣，與我有師徒之緣法。
何不拜我作師父？
我知二位之困惑，二位之修行，不在‘戒律’中，而在‘密續’內。”
所謂‘戒律’，即是律宗和尚奉持的種種戒字，臨戒字或能頓悟，或墮落修行。
而所謂‘密續’，即是密宗傳承大法。
金剛智當下言語涵義，便是在告訴大智、大慧二僧，二者修行戒律，已經不能有所成就，修行無法精進半分。
然若跟著他來修行密宗法門，當能勇猛精進！
第1315章 、尊者！
二僧原來並沒有拜師之意，但當下聽得金剛智之言，再看向金剛智大師時，他們內心忽然傳出一個個聲音——那諸多聲音皆在勸告他們，拜金剛智大師為師！
如不拜師，此後必定抱憾終身！
大智、大慧再看周圍唐人的目光，忽然一個激靈，跟著就向金剛智跪拜行禮：“弟子拜見師父！”
金剛智大師一日收兩位長安遠近聞名的禪師作弟子，此事傳揚出去以後，必然會名聲愈盛，似鮮花著錦，烈火烹油！
收下兩個年逾半百的老僧，並非金剛智的目的。
借二僧原本積攢聲名作台階，助力自身扶搖而上，才是他的意圖！
“好，好，好！”
兩個年逾半百、遠近聞名的禪師當場向金剛智跪倒了下去，金剛智麵上流露出一抹溫厚笑容，伸手撫過二僧頭頂。
涓滴淨水自他指尖流瀉而下，灑在二僧腦頂上。
二僧腦頂戒疤在這股淨水清潔過後，也俱消失無蹤！
“自今時起，你們遍是我密宗弟子了。
你二人仍可保留從前法名，不須更改。”金剛智大師收回手掌，如是與大智、大慧二僧說道。
“多謝師父！”大智、大慧異口同聲道。
“今下可往寺院內去，稍事休息。”金剛智大師將兩個弟子從地上攙扶起來，對二人吩咐了幾句，“我擬於三日後設‘大曼荼羅胎藏道場’，廣施甘露，灌頂群生，便在三日後的道場之上，我為你二人施降‘密續真乘灌頂’。”
“大曼荼羅胎藏道場？！”
聽得師父所言，二僧神色都有些激動。
‘善無畏’大師自梵地而來，編譯密宗根本大經《大日經》以後，於巨唐立下密宗道統，乃以‘胎藏界’、‘金剛界’作‘真言二部’，其中顯化‘無盡莊嚴藏’、‘淨菩提心’、‘本有佛性’之諸相，則為‘胎藏曼荼羅’；
而以如來佛智生發之諸般實相，即‘金剛界根本成身會’、‘三十七尊’者，則為‘金剛曼荼羅’；
胎藏曼荼羅乃作‘諸法之因’，金剛曼荼羅則成‘諸性之果’。
大智、大慧二僧如能在‘大曼荼羅胎藏道場’之上受得灌頂，便自修行密乘法門之伊始，變得‘法性根因’栽種於自性之中，此後修成正果，證見金剛界諸佛，便也沒有那般遙遠了！
二僧再度向金剛智大師連連叩拜，感激之情溢於言表。
先前他們忽然改變心念，當場拜金剛智大師作師父，其實內中亦有金剛智以自身如來藏的性意迷惑了他們的原因，但二僧此時得到金剛智大師如此承諾，再向金剛智行禮叩拜，便確實是真心實意地奉金剛智為師了！
佛法修行，皆為證空，皆為悟空。
空性空性，如能證就，便可一步登天，成為如‘精蓮化生大士’一般人物，乃或是菩薩、佛陀！
可想證得這法性、空性，又談何容易？
不知‘空’為何物，如何能‘空’？
若知‘空’為何物，內心有了‘空’的概念，又何得‘空空’？！
而如今，他們若在‘大曼荼羅胎藏道場’上得到‘法性根因’，便相當於自性力栽種下了成佛的根種，此後隻需小心哺育，令這根種生根發芽就好——所以說密乘法門是‘方便法門’，就‘方便’這一點而言，大乘小乘俱無法與之相提並論！
周圍唐人們見連大智、大慧這樣有名的禪師，都在一念之間，拜金剛智作師父，對‘金剛智’的佛法精深程度，更有了深刻了解。
他們眼見這一幕發生，自此時已經認定，‘金剛智大師’的佛法成就，已是遠遠超過了‘大智’、‘大慧’這一層次的僧侶，當下長安內外如大智、大慧一般層次的僧侶，再不配拿來與金剛智大師對比。
如今在他們認知裏，能與金剛智相提並論的，也唯有興善寺裏的那位‘善無畏’大師，及至早已圓寂的‘玄奘’、‘窺基’二僧了。
長安諸僧中，於梵地取得‘大乘天’、‘大圓鏡智’之名的三藏法師－玄奘和尚，能在唐人們心中排得第一位的僧侶。
在這位大乘天和尚之下，過去的窺覬大師、普光大師，今時的‘善無畏’名聲極盛，儼然緊隨其後。
如今，金剛智大師踏足長安一日間，已經隱隱有與‘善無畏’分庭抗禮的架勢！
金剛智大師目光掃過周圍，見得周圍人麵孔上流露的敬畏之色，他神情平和，開口道：“諸位，三日之後，貧僧設‘大曼荼羅胎藏道場’，為群生消災除厄，增長福壽，啟發佛緣。
屆時諸位亦可前來道場之中，受得‘大曼荼羅胎藏灌頂’！”
先前大智大慧二僧聞聽自身將在‘大曼荼羅胎藏道場’之上，受得‘密續灌頂’之時，皆情難自抑，激動不已——他們的表情皆被圍觀唐人們盡收眼底，亦知這位金剛智大師設下的道場，必然規格極高，若能參與其中，一定好處頗多。
諸唐人一時間俱動了心。
眼下又得金剛智大師親口邀請他們，日後前來參與道場法會，一個個也都高興起來，對金剛智交口稱讚。
“大師慈悲為懷，真不愧為梵地神僧！”
蘇午已知當下情況，也未有跟著人群繼續朝那‘金剛三藏’跟前去擠。
他站在此處，性意轉動之下，已經看到了‘金剛三藏’那邊的情況。
金剛三藏膚色黑黃，鷹鉤鼻，頭頂一層漆黑寸發微微起卷，嘴唇上留著兩撇同樣有些蜷曲地胡須。
這般長相，就是梵地人的長相。
精蓮亦自梵地至吐蕃傳法，同樣是這樣長相。
這位名作‘金剛智’的僧侶，亦是自梵地而來，在吐蕃名聲大噪之後，攜好大盛名，往大唐來傳法。
此時，金剛智低垂眉眼，神色平和慈悲。
他一手托著一琉璃寶瓶，半透明的寶瓶之內，並沒有任何液體存在，但他手掌收攝之間，四下虛空中便似變成了被水浸潤的海綿一樣，隨著他的手勢，緩緩滲出淨水，被他收入琉璃寶瓶中。
不多時，那琉璃寶瓶已經半滿，他便抬手對跟前等候的百姓示意。
那唐人早見過了其他人是怎麽承接這‘增福灌頂’的，當下也學著其他人一般，垂下頭去，躬著身，雙手合十，嘴裏不斷念叨著‘南無阿彌陀佛’，便在這宣誦佛號聲中，琉璃寶瓶倏忽倒懸——
瓶中淨水傾注而下，流過那個唐人的發髻、脖頸，在他周身各處澆淋過一遍。
水液雖自其周身澆灌而下，但其頭頂發絲不濕、皮膚，衣衫盡皆幹燥如初，直至最後，一股昏黃腐臭的濁水從其鞋子底下滲出，緩緩滲進了地麵。
圍觀諸多唐人，見此一幕，無不驚歎出聲。
哪怕此般情景他們先前已見過許多遍，如今再看一遍，仍舊覺得匪夷所思。
金剛智此時收起琉璃寶瓶，在周圍百姓驚歎聲中，麵露笑容，看著那受過灌頂的唐人開聲說道：“你身有五濁之氣，而今受得‘天水’灌頂，當有‘身輕如燕，神智清明’之感。
此後數月以內，無有厄運糾纏，可得一時福報。”
“多謝大師，多謝大師！
阿彌陀佛，阿彌陀佛！”那人喜不自禁，他確實感覺到自己身體輕盈了許多，眼睛看向周圍，覺得周圍情景更清亮真實了不少。
此種種跡象，皆令他相信，自己已得了福報！
金剛智單手於胸前回禮，隨後端著琉璃寶瓶，走向下一個信眾佛徒。蘇午在人群裏觀察著金剛智的舉動，已知其所收攝之‘天水’從何而來，此般‘天水’，確有消除人身病濁之氣，令人身體康健之效用，亦能一時覆蓋劫運，令人在短時間內不會遭遇鬼祟。
之所以會有如此效用，蓋因‘天水’皆由金剛智性意聚化而成。
其之‘意’修行層次頗高，能夠煉虛為實，當下便將性意散在虛空中，而後心念轉動之下，聚斂性意，收攝為水滴，為周圍唐人灌頂，受了灌頂的唐人，自然五濁一時祛除，且因自身沾染了金剛智的性意，一些小小鬼祟如若冒犯受灌頂者，亦會被金剛智性意嚇退。
然若遇到‘凶級’厲詭，此法便不再靈驗。
蘇午之意遊曳在此間，已然推測出‘金剛智’今下性意層次，已至‘如來藏’，此般層次在全天下已是鳳毛麟角的存在，也無怪乎金剛智能成為吐蕃護國神僧，在吐蕃名聲大噪。
這位身負如來藏的僧侶，身上因果繁雜，沾染人命數不勝數。
其輾轉吐蕃、梵地、獅子國等各處，必然親手殺戮過不少人命，蘇午推測，其在吐蕃為人作灌頂之時，必不如對長安百姓這般舍得‘下本’，或會以種種血腥汙穢之‘水’，為人施降灌頂。
之所以能在長安這樣慈眉善目，莊嚴平和，還是因為此間有更大的規矩禁錮著他，讓他不敢如對吐蕃百姓一般，對待巨唐之民。
蘇午覺得此時施降‘瓶灌’的金剛智頗為有趣，便駐足多看了一會兒。
那金剛智走到兩個灰衣的僧侶麵前，兩個僧侶趕忙雙手合十，向金剛智說道：“弟子欲修真乘大法，請大師父作弟子引路人！”
二僧神色緊張，看向金剛智的目光亦頗為期待。
他們把話說出口後，周圍人群一時寂靜下來，都屏息看著這一幕——雖然今天金剛智大師說要在此間百姓之中，收三個弟子於門下，但從早晨直至如今，金剛智大師都未提收徒之言，如此令人懷疑，所謂金剛智大師要在今日收三個徒弟的說法，乃是外人訛傳。
當下有僧侶首先出聲，請求拜師，倒正好驗證這個傳言。
金剛智大師聽得二僧言語，以收撫二僧腦頂，他的手掌在二僧腦頂摩砂了一陣，蘇午的性意亦端詳了那隻手掌一陣。
這隻手掌，想來也摩砂過不少頭頂骨作的法器了。
片刻後，金剛智大師放下手掌，依舊令虛空滲出水滴，聚在琉璃寶瓶中，為二僧分別施以瓶灌。
二僧受過瓶灌之後，一時悵然若失。
雖然大師未有明言，但他們已經明白——大師並未從他們身上見到‘佛緣’，不願收他們作弟子。
圍觀唐人見金剛智從二僧身畔走過，頓時惋惜聲一片。
他們也看出來，二僧沒有被金剛智大師收為徒弟的緣法。
這時候，金剛智穿過人群，走向了不遠處的另外兩個僧侶。這兩個僧侶已經滿麵皺紋、胡須花白，卻是兩個半百之年的老者了。
他們在長安亦有些名聲，周圍認識他們的唐人倒也不少。
“大智禪師，大慧禪師！”
“這兩位禪師也來了，是為求瓶灌，還是為了拜師而來？”
“他們在城外的雲水寺中作住持，難道不比給人作弟子要好？如今還要前來慈恩寺前，應該不是為了向金剛智大師拜師，大抵是有修行困惑，要與金剛智大師請教？
總不可能如我們一般，是為了那增福的瓶灌吧？”
在眾多唐人的議論聲中，金剛智大師走到大智、大慧二禪師跟前，兩個老僧神色亦有些緊張，俱向這位梵地來的神僧合十行禮，口稱‘師兄’。
他們對梵地僧這般稱呼，倒叫周圍唐人相信，他們前來此間的本意，絕不是為了拜金剛智大師為師，應該是真有修行上的困惑，想要與金剛智大師一同探討。畢竟若是為了拜師的話，此時卻不會還以平輩相稱金剛智大師。
大智、大慧二禪師的本來目的，確如周圍唐人想象的一般。
但此時金剛智一開口，便讓他們改換了原本的目的：“兩位深有佛緣，與我有師徒之緣法。
何不拜我作師父？
我知二位之困惑，二位之修行，不在‘戒律’中，而在‘密續’內。”
所謂‘戒律’，即是律宗和尚奉持的種種戒字，臨戒字或能頓悟，或墮落修行。
而所謂‘密續’，即是密宗傳承大法。
金剛智當下言語涵義，便是在告訴大智、大慧二僧，二者修行戒律，已經不能有所成就，修行無法精進半分。
然若跟著他來修行密宗法門，當能勇猛精進！
第1315章 、尊者！
二僧原來並沒有拜師之意，但當下聽得金剛智之言，再看向金剛智大師時，他們內心忽然傳出一個個聲音——那諸多聲音皆在勸告他們，拜金剛智大師為師！
如不拜師，此後必定抱憾終身！
大智、大慧再看周圍唐人的目光，忽然一個激靈，跟著就向金剛智跪拜行禮：“弟子拜見師父！”
金剛智大師一日收兩位長安遠近聞名的禪師作弟子，此事傳揚出去以後，必然會名聲愈盛，似鮮花著錦，烈火烹油！
收下兩個年逾半百的老僧，並非金剛智的目的。
借二僧原本積攢聲名作台階，助力自身扶搖而上，才是他的意圖！
“好，好，好！”
兩個年逾半百、遠近聞名的禪師當場向金剛智跪倒了下去，金剛智麵上流露出一抹溫厚笑容，伸手撫過二僧頭頂。
涓滴淨水自他指尖流瀉而下，灑在二僧腦頂上。
二僧腦頂戒疤在這股淨水清潔過後，也俱消失無蹤！
“自今時起，你們遍是我密宗弟子了。
你二人仍可保留從前法名，不須更改。”金剛智大師收回手掌，如是與大智、大慧二僧說道。
“多謝師父！”大智、大慧異口同聲道。
“今下可往寺院內去，稍事休息。”金剛智大師將兩個弟子從地上攙扶起來，對二人吩咐了幾句，“我擬於三日後設‘大曼荼羅胎藏道場’，廣施甘露，灌頂群生，便在三日後的道場之上，我為你二人施降‘密續真乘灌頂’。”
“大曼荼羅胎藏道場？！”
聽得師父所言，二僧神色都有些激動。
‘善無畏’大師自梵地而來，編譯密宗根本大經《大日經》以後，於巨唐立下密宗道統，乃以‘胎藏界’、‘金剛界’作‘真言二部’，其中顯化‘無盡莊嚴藏’、‘淨菩提心’、‘本有佛性’之諸相，則為‘胎藏曼荼羅’；
而以如來佛智生發之諸般實相，即‘金剛界根本成身會’、‘三十七尊’者，則為‘金剛曼荼羅’；
胎藏曼荼羅乃作‘諸法之因’，金剛曼荼羅則成‘諸性之果’。
大智、大慧二僧如能在‘大曼荼羅胎藏道場’之上受得灌頂，便自修行密乘法門之伊始，變得‘法性根因’栽種於自性之中，此後修成正果，證見金剛界諸佛，便也沒有那般遙遠了！
二僧再度向金剛智大師連連叩拜，感激之情溢於言表。
先前他們忽然改變心念，當場拜金剛智大師作師父，其實內中亦有金剛智以自身如來藏的性意迷惑了他們的原因，但二僧此時得到金剛智大師如此承諾，再向金剛智行禮叩拜，便確實是真心實意地奉金剛智為師了！
佛法修行，皆為證空，皆為悟空。
空性空性，如能證就，便可一步登天，成為如‘精蓮化生大士’一般人物，乃或是菩薩、佛陀！
可想證得這法性、空性，又談何容易？
不知‘空’為何物，如何能‘空’？
若知‘空’為何物，內心有了‘空’的概念，又何得‘空空’？！
而如今，他們若在‘大曼荼羅胎藏道場’上得到‘法性根因’，便相當於自性力栽種下了成佛的根種，此後隻需小心哺育，令這根種生根發芽就好——所以說密乘法門是‘方便法門’，就‘方便’這一點而言，大乘小乘俱無法與之相提並論！
周圍唐人們見連大智、大慧這樣有名的禪師，都在一念之間，拜金剛智作師父，對‘金剛智’的佛法精深程度，更有了深刻了解。
他們眼見這一幕發生，自此時已經認定，‘金剛智大師’的佛法成就，已是遠遠超過了‘大智’、‘大慧’這一層次的僧侶，當下長安內外如大智、大慧一般層次的僧侶，再不配拿來與金剛智大師對比。
如今在他們認知裏，能與金剛智相提並論的，也唯有興善寺裏的那位‘善無畏’大師，及至早已圓寂的‘玄奘’、‘窺基’二僧了。
長安諸僧中，於梵地取得‘大乘天’、‘大圓鏡智’之名的三藏法師－玄奘和尚，能在唐人們心中排得第一位的僧侶。
在這位大乘天和尚之下，過去的窺覬大師、普光大師，今時的‘善無畏’名聲極盛，儼然緊隨其後。
如今，金剛智大師踏足長安一日間，已經隱隱有與‘善無畏’分庭抗禮的架勢！
金剛智大師目光掃過周圍，見得周圍人麵孔上流露的敬畏之色，他神情平和，開口道：“諸位，三日之後，貧僧設‘大曼荼羅胎藏道場’，為群生消災除厄，增長福壽，啟發佛緣。
屆時諸位亦可前來道場之中，受得‘大曼荼羅胎藏灌頂’！”
先前大智大慧二僧聞聽自身將在‘大曼荼羅胎藏道場’之上，受得‘密續灌頂’之時，皆情難自抑，激動不已——他們的表情皆被圍觀唐人們盡收眼底，亦知這位金剛智大師設下的道場，必然規格極高，若能參與其中，一定好處頗多。
諸唐人一時間俱動了心。
眼下又得金剛智大師親口邀請他們，日後前來參與道場法會，一個個也都高興起來，對金剛智交口稱讚。
“大師慈悲為懷，真不愧為梵地神僧！”