在耶穌受難係列中，耶穌和抹大拉相遇的一幕按照慣例是必需的，卻沒有出現在鏡子周圍的這十幅微型圖中。在巴洛克風格的傳統中，耶穌戴著一頂闊沿帽是很平常的。文藝復興時期的著名畫家方塔納·拉維尼亞、喬凡尼·卡拉喬洛、倫布蘭特、斯普朗格和丟勒的作品中都是這樣。許多藝術評論書把這對夫婦描寫為拉著手，但畫麵上並不是這樣。女人的手完全攤開、手心向上。男人隻是托著她的手，展示給旁觀者看。這樣攤開的手代表開誠布公，沒有威脅也沒有秘密。男人的右手那個直立的手勢在繪畫中代表對情況的“持續”影響，是一種無言的控製力。
現在我們應該來關注一下揚·範·艾克的其他作品了。正如《根特祭壇畫》中所顯示的，他是一位隱喻和象徵繪畫大師。我們在此要考慮的隻有兩幅作品：《受難》（現存於紐約大都會博物館）和《耶穌墳前的三個瑪利亞》（現存於鹿特丹布尼根博物館）。在這兩幅畫中，瑪利亞·抹大拉的形象都非常突出，而且都穿著綠袍、戴著白頭巾。綜合考慮，我們有充分的理由假定揚·範·艾克“隱藏著一個從未被發現的秘密”的雙人肖像畫也許是一幅構思巧妙的抹大拉隱喻畫。
百合花飾和象徵著已經終結的王朝的倒置皇冠（吊燈上的一支點燃的蠟燭也代表紀念）都和法國的梅羅文加王朝有關。從這個意義上來說，我們可以把“hernoul”看成法國的“赫諾爾（hernoul）”（580-640年）。牛津大學女皇學院圖書館保存的一份中世紀法國文件中就提到了他。
赫諾爾的名字有許多變體，包括赫諾爾特、阿諾爾特、阿諾德、阿諾、阿諾爾德、阿諾克斯、阿諾爾夫等。他是奧斯特拉西亞的休德伯特二世和諾伊斯特裏亞的洛泰爾二世的宮廷宰相（見中世紀的法國地圖），於626年成為梅斯的主教。在此之前，他曾是洛泰爾的兒子達戈貝爾特的教師，但在他登基後並不支持他。事實上，赫諾爾是直接導致梅羅文加王朝覆滅（lefin）的人，他一手炮製了一連串的陰謀事件，促使後來《君士坦丁禦賜教產諭》的誕生，並直接導致教皇任命他的後代查理曼大帝的父親丕平當上國王。（詳情請見附錄六《梅羅文加王朝的覆滅》）。
因此瑪格麗特的繪畫清單中的“hernoullefin”並不是畫的名字，和畫中的人物也沒有關係。這是她明白了這幅畫隱藏的意義之後寫下的。它標誌著高盧的漁夫國王統治的終結，也標誌著desposynic王國的抹大拉後代的終結。
“沙特爾教堂中的抹大拉彩色玻璃窗上的銘文”
從嚴格的繪畫角度來說，這幅雙人肖像和蘇格蘭茂爾島德瓦格奇爾摩教堂的彩色玻璃上的畫麵極其相似。彩色玻璃上的畫麵是耶穌和瑪利亞·抹大拉親密地拉著手（見圖48）。雙人肖像中的懷孕女人把腰帶圍在了腰部上方，而彩色玻璃上的瑪利亞·抹大拉把腰帶圍在了腹部下麵，這兩者表達的是同一個意思。彩色玻璃上講述的故事取材於《路加福音》第10章第42節。當耶穌來到馬大的家時，跟馬大說起瑪利亞·抹大拉：“瑪利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”加圖48抹大拉彩色玻璃窗——沙特爾大教堂
分析到目前這個階段後，我們必然要提出問題：揚·範·艾克跟抹大拉的後代有個人關係嗎？他是不是有可能和抹大拉的教派有某種聯繫？答案是“是的，當然是”.我們將在下一章中進行詳細闡述。
抹大拉和潘多拉有什麽關係？
有些繪畫的寓言意味非常明顯，因為它們的畫名就傳達了這一事實。佛蘭德北方文藝復興畫派的畫家揚·普羅弗創作的《神聖的寓言》（也稱《基督教寓言》）就是有關抹大拉寓言的最佳例證。在這幅寓意深遠的15世紀作品上，耶穌拿著一把劍，瑪利亞·抹大拉戴著金色的王冠、拿著一個開了蓋的盒子，裏麵是一串黑葡萄，盒子上棲著一隻代表聖靈的鴿子。畫麵中央是一個藍色的代表宇宙的球體，球體表麵是各自獨立的地球、太陽和月亮。義大利畫家文托拉在他為蒙達辛諾的聖彼得教堂創作的《聖餐升高》中也畫了相似的球體。約翰·海德裏奇·舍恩菲爾德在作品《聖三位一體之崇敬》和西班牙畫家胡安·卡雷尼奧·德·米蘭達在作品messedefondationdelordredestrinitaires》都表現了這個球體。後兩幅畫現收藏在羅浮宮。這一類的象徵符號說明了文藝復興時期的畫家們是怎樣挑戰權威的。雖然這類作品大多是為教堂創作的，但它們違背了“地球中心說”的正統教條。
普羅弗讓瑪利亞·抹大拉拿著的小盒子是畫麵中最離經叛道的。雖然盒子裏的葡萄使它所代表的聖杯意義非常明顯，但在一般的作品中，她的雪花石膏盒子（在福音書中提到的）通常會被瓶子所代替。我們已經知道，正確的翻譯應該是一個“長細頸瓶”，但教會對於拿著盒子的聖女這一形象深惡痛絕。因為這個畫麵太容易讓人聯想起潘多拉的故事了。
在古希臘神話故事中（或者至少是人們所知的神話故事中），潘多拉是地球上的第一個女人，她帶來了一個裝滿世界上一切邪惡的盒子。當她打開盒子向裏看時，所有邪惡都逃出來侵害人類，隻有“希望”還被困在盒子裏。實際上，這個基督教化了的故事非常不合邏輯，因為“希望”不屬於邪惡，因此根本不應該在盒子裏。原本的故事是這樣的：潘多拉被朱庇特送到地球上來，她帶來的不是裝滿邪惡的盒子，而是一個裝滿美好祝福的瓶子。她打開瓶子把祝福灑向了世界。
現在我們應該來關注一下揚·範·艾克的其他作品了。正如《根特祭壇畫》中所顯示的，他是一位隱喻和象徵繪畫大師。我們在此要考慮的隻有兩幅作品：《受難》（現存於紐約大都會博物館）和《耶穌墳前的三個瑪利亞》（現存於鹿特丹布尼根博物館）。在這兩幅畫中，瑪利亞·抹大拉的形象都非常突出，而且都穿著綠袍、戴著白頭巾。綜合考慮，我們有充分的理由假定揚·範·艾克“隱藏著一個從未被發現的秘密”的雙人肖像畫也許是一幅構思巧妙的抹大拉隱喻畫。
百合花飾和象徵著已經終結的王朝的倒置皇冠（吊燈上的一支點燃的蠟燭也代表紀念）都和法國的梅羅文加王朝有關。從這個意義上來說，我們可以把“hernoul”看成法國的“赫諾爾（hernoul）”（580-640年）。牛津大學女皇學院圖書館保存的一份中世紀法國文件中就提到了他。
赫諾爾的名字有許多變體，包括赫諾爾特、阿諾爾特、阿諾德、阿諾、阿諾爾德、阿諾克斯、阿諾爾夫等。他是奧斯特拉西亞的休德伯特二世和諾伊斯特裏亞的洛泰爾二世的宮廷宰相（見中世紀的法國地圖），於626年成為梅斯的主教。在此之前，他曾是洛泰爾的兒子達戈貝爾特的教師，但在他登基後並不支持他。事實上，赫諾爾是直接導致梅羅文加王朝覆滅（lefin）的人，他一手炮製了一連串的陰謀事件，促使後來《君士坦丁禦賜教產諭》的誕生，並直接導致教皇任命他的後代查理曼大帝的父親丕平當上國王。（詳情請見附錄六《梅羅文加王朝的覆滅》）。
因此瑪格麗特的繪畫清單中的“hernoullefin”並不是畫的名字，和畫中的人物也沒有關係。這是她明白了這幅畫隱藏的意義之後寫下的。它標誌著高盧的漁夫國王統治的終結，也標誌著desposynic王國的抹大拉後代的終結。
“沙特爾教堂中的抹大拉彩色玻璃窗上的銘文”
從嚴格的繪畫角度來說，這幅雙人肖像和蘇格蘭茂爾島德瓦格奇爾摩教堂的彩色玻璃上的畫麵極其相似。彩色玻璃上的畫麵是耶穌和瑪利亞·抹大拉親密地拉著手（見圖48）。雙人肖像中的懷孕女人把腰帶圍在了腰部上方，而彩色玻璃上的瑪利亞·抹大拉把腰帶圍在了腹部下麵，這兩者表達的是同一個意思。彩色玻璃上講述的故事取材於《路加福音》第10章第42節。當耶穌來到馬大的家時，跟馬大說起瑪利亞·抹大拉：“瑪利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”加圖48抹大拉彩色玻璃窗——沙特爾大教堂
分析到目前這個階段後，我們必然要提出問題：揚·範·艾克跟抹大拉的後代有個人關係嗎？他是不是有可能和抹大拉的教派有某種聯繫？答案是“是的，當然是”.我們將在下一章中進行詳細闡述。
抹大拉和潘多拉有什麽關係？
有些繪畫的寓言意味非常明顯，因為它們的畫名就傳達了這一事實。佛蘭德北方文藝復興畫派的畫家揚·普羅弗創作的《神聖的寓言》（也稱《基督教寓言》）就是有關抹大拉寓言的最佳例證。在這幅寓意深遠的15世紀作品上，耶穌拿著一把劍，瑪利亞·抹大拉戴著金色的王冠、拿著一個開了蓋的盒子，裏麵是一串黑葡萄，盒子上棲著一隻代表聖靈的鴿子。畫麵中央是一個藍色的代表宇宙的球體，球體表麵是各自獨立的地球、太陽和月亮。義大利畫家文托拉在他為蒙達辛諾的聖彼得教堂創作的《聖餐升高》中也畫了相似的球體。約翰·海德裏奇·舍恩菲爾德在作品《聖三位一體之崇敬》和西班牙畫家胡安·卡雷尼奧·德·米蘭達在作品messedefondationdelordredestrinitaires》都表現了這個球體。後兩幅畫現收藏在羅浮宮。這一類的象徵符號說明了文藝復興時期的畫家們是怎樣挑戰權威的。雖然這類作品大多是為教堂創作的，但它們違背了“地球中心說”的正統教條。
普羅弗讓瑪利亞·抹大拉拿著的小盒子是畫麵中最離經叛道的。雖然盒子裏的葡萄使它所代表的聖杯意義非常明顯，但在一般的作品中，她的雪花石膏盒子（在福音書中提到的）通常會被瓶子所代替。我們已經知道，正確的翻譯應該是一個“長細頸瓶”，但教會對於拿著盒子的聖女這一形象深惡痛絕。因為這個畫麵太容易讓人聯想起潘多拉的故事了。
在古希臘神話故事中（或者至少是人們所知的神話故事中），潘多拉是地球上的第一個女人，她帶來了一個裝滿世界上一切邪惡的盒子。當她打開盒子向裏看時，所有邪惡都逃出來侵害人類，隻有“希望”還被困在盒子裏。實際上，這個基督教化了的故事非常不合邏輯，因為“希望”不屬於邪惡，因此根本不應該在盒子裏。原本的故事是這樣的：潘多拉被朱庇特送到地球上來，她帶來的不是裝滿邪惡的盒子，而是一個裝滿美好祝福的瓶子。她打開瓶子把祝福灑向了世界。