後期畫家畫這個瓶子隻不過是為了跟隨傳統，但在“瓶子”傳統剛剛出現的文藝復興時期並非如此。對第一批創作這一類型繪畫的畫家來說，瓶子有雙重意義。它不僅代表貝瑟尼塗油的長細頸瓶，還象徵著據說裝滿耶穌聖血的聖杯。
實際上，瓶子就象徵著女性，和古時候所說的杯子以及鍋一樣。在聖體盒（一種有蓋的容器，內裝聖餐）體係中，它象徵著子宮。據說瑪利亞·抹大拉就帶著裝滿皇室血液的聖杯到了普羅旺斯。1484年，托馬斯·馬洛禮爵士把聖杯稱為“基督受賜福的血”.《啟示錄》第12章中也稱耶穌後代的救贖之道就是無論受到怎樣的迫害都要把血脈保存下去：“因為那在我們神麵前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。”
在繪畫界，維多利亞時代的前拉斐爾兄弟會和其追隨者們都是聖杯的忠實支持者，在紙張、帆布、掛毯和彩色玻璃上留下了大量聖杯的形象。其中最著名的瑪利亞·抹大拉的肖像就是出自弗裏德裏克·桑迪斯、愛德華·科利伯恩-瓊斯爵士和該兄弟會創始人但丁·加百列·羅塞蒂的手筆。和聖杯相關的繪畫作品是羅塞蒂所有繪畫中的精品。他的《大衛的種子》祭壇組畫至今還保存在蘭道夫教堂。他的《瑪利亞拿撒勒》更是具有特殊意義，畫麵中一身綠袍的抹大拉獨自在照顧葡萄園。在抹大拉的肖像中，他更是放棄了普通畫家慣用的香油瓶的隱晦象徵，改用更直接的金色聖餐杯來代表聖杯（見圖12）。在《正本全集》的蘭斯洛的故事中，聖杯就是用金色聖餐杯來代表的。加圖9《瑪利亞·抹大拉》，加圖12《聖杯》
在中世紀，聖杯有許多變化：大淺盤、聖餐杯、石頭、匣子、光環、珠寶和葡萄樹。直到維多利亞時代，聖杯是耶穌在最後的晚餐上用過的杯子這一概念才流行起來。這很大程度上是因為艾爾佛雷德·丁尼生爵士的作品《聖杯》於1859年出版。此前，聖杯一直被認為是裝聖餐的盤子，或者亞利馬太的約瑟裝耶穌聖血的杯子。無論是哪種情況（裝基督的聖體或者聖血），它都是一種“神聖的容器”，托馬斯·馬洛禮爵士把它稱為sankgreal.
在羅塞蒂和抹大拉有關的作品中，最出色的無疑是現存於菲茨威廉博物館的《在法利賽人西門家門前的瑪利亞·抹大拉》。它和達利的《瑪利亞·抹大拉生平》一樣，是迄今為止最生動的抹大拉畫像。這幅傑作完成於1858年，完全再現了異教的五月節婚禮慶典的場麵。它描繪了抹大拉為了給耶穌塗油來到門前的故事。耶穌坐在房裏，但抹大拉被呤遊詩人和帶著鮮花和花環的年輕夫婦包圍著。毫無疑問，這幅畫是在表現一場婚禮。為了確保畫中的婚禮信息讓所有人看懂，羅塞蒂還在上麵寫了一首十四行詩，把耶穌稱作“新郎”：
為什麽你要從發上拋下玫瑰花？
你是玫瑰、花冠、嘴唇和臉頰。
我們的宴會廳不是這棟房子；
看他們如何親吻參加；你將去那兒。
我們將分享這美妙的愛之日，
直到夜幕降臨愛對我們私語。
甜蜜的人啊，為什麽你還呆呆傻？
當我親吻你的雙足它們將離開樓梯。
噢，放了我！你難道沒有看到我的新郎？
我要向他奔去，親吻他的雙足，
他今天多麽渴望我的秀髮、我的眼淚-噢！
誰能告訴我在什麽時間什麽地方
我能再次抱緊他濺滿血跡的雙足？
他需要我，呼喚我，愛我：讓我走！
《瑪利亞·抹大拉》——但丁·加百列·羅塞蒂
“《瑪利亞·抹大拉在法利賽教徒西門門前》——但丁·加百列·羅塞蒂墨水畫，1859年”
納顯國王和魚的象徵意義
我們在白衣騎士的故事中提到過米達斯的納顯國王（塞普提曼尼亞王朝的納顯二世）。他是歷史上一個非常重要的人物。他和法蘭克的梅羅維斯同為耶穌的後代。他是高盧漁夫國王的直係後代和地位較高的繼承人。他出身於著名的法拉默德家族，歐洲的許多王室都出身於此，包括後來法國的梅羅文加王朝、蘇格蘭的斯圖爾特王朝，以及土魯斯和魯西永的法國貴族。
在一些相關藝術作品中我們可以看到，納顯的象徵是一條魚。這和他的血統以及祭司身份相吻合。希臘語中的魚是ichthys，在基督教早期是iesouschristostheouyiossoter（耶穌基督，上帝之子，救世主）的象徵。納顯的孫女勃艮第的克洛蒂爾嫁給了克拉維斯國王，他們的後代建立了梅羅文加王朝。因此，梅羅文加王朝得名於克拉維斯的祖父——法蘭克的梅羅維斯。他也是漁夫國王法拉默德的後代，標誌同樣是一條魚。
雖然他們的家譜非常詳細，但梅羅維斯的來歷在編年史中卻含糊帶過，這多少有些奇怪。據記載，他是法拉默德的兒子克洛迪昂的兒子。但5世紀歷史學家色雷斯的普裏斯庫斯卻稱他是一種神秘的海洋生物——bisteaneptunis的後代。
西坎布雷斯家族來自古希臘阿卡迪亞，他們的起源比黑海岸邊的錫西厄還要早。梅羅維斯就是西坎布雷斯家族女性分支的後代。他們的名字來自於坎布拉，公元前380年的一位部落女王，被稱為newmage（新契約）的族人，庫姆蘭的艾賽尼派信徒也曾用過這一稱呼。在知道他們和阿卡迪亞的關係後，我們就會明白，bisteaneptunis的魚形標記是他們傳統的一部分，甚至比他們和高盧的漁夫國王產生關聯還要早。他們的航海文明和阿卡迪亞的海王佩拉斯密切相關。佩拉斯的變體（例如佩萊斯國王）在後來的亞瑟王時代隨處可見。
實際上，瓶子就象徵著女性，和古時候所說的杯子以及鍋一樣。在聖體盒（一種有蓋的容器，內裝聖餐）體係中，它象徵著子宮。據說瑪利亞·抹大拉就帶著裝滿皇室血液的聖杯到了普羅旺斯。1484年，托馬斯·馬洛禮爵士把聖杯稱為“基督受賜福的血”.《啟示錄》第12章中也稱耶穌後代的救贖之道就是無論受到怎樣的迫害都要把血脈保存下去：“因為那在我們神麵前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道。”
在繪畫界，維多利亞時代的前拉斐爾兄弟會和其追隨者們都是聖杯的忠實支持者，在紙張、帆布、掛毯和彩色玻璃上留下了大量聖杯的形象。其中最著名的瑪利亞·抹大拉的肖像就是出自弗裏德裏克·桑迪斯、愛德華·科利伯恩-瓊斯爵士和該兄弟會創始人但丁·加百列·羅塞蒂的手筆。和聖杯相關的繪畫作品是羅塞蒂所有繪畫中的精品。他的《大衛的種子》祭壇組畫至今還保存在蘭道夫教堂。他的《瑪利亞拿撒勒》更是具有特殊意義，畫麵中一身綠袍的抹大拉獨自在照顧葡萄園。在抹大拉的肖像中，他更是放棄了普通畫家慣用的香油瓶的隱晦象徵，改用更直接的金色聖餐杯來代表聖杯（見圖12）。在《正本全集》的蘭斯洛的故事中，聖杯就是用金色聖餐杯來代表的。加圖9《瑪利亞·抹大拉》，加圖12《聖杯》
在中世紀，聖杯有許多變化：大淺盤、聖餐杯、石頭、匣子、光環、珠寶和葡萄樹。直到維多利亞時代，聖杯是耶穌在最後的晚餐上用過的杯子這一概念才流行起來。這很大程度上是因為艾爾佛雷德·丁尼生爵士的作品《聖杯》於1859年出版。此前，聖杯一直被認為是裝聖餐的盤子，或者亞利馬太的約瑟裝耶穌聖血的杯子。無論是哪種情況（裝基督的聖體或者聖血），它都是一種“神聖的容器”，托馬斯·馬洛禮爵士把它稱為sankgreal.
在羅塞蒂和抹大拉有關的作品中，最出色的無疑是現存於菲茨威廉博物館的《在法利賽人西門家門前的瑪利亞·抹大拉》。它和達利的《瑪利亞·抹大拉生平》一樣，是迄今為止最生動的抹大拉畫像。這幅傑作完成於1858年，完全再現了異教的五月節婚禮慶典的場麵。它描繪了抹大拉為了給耶穌塗油來到門前的故事。耶穌坐在房裏，但抹大拉被呤遊詩人和帶著鮮花和花環的年輕夫婦包圍著。毫無疑問，這幅畫是在表現一場婚禮。為了確保畫中的婚禮信息讓所有人看懂，羅塞蒂還在上麵寫了一首十四行詩，把耶穌稱作“新郎”：
為什麽你要從發上拋下玫瑰花？
你是玫瑰、花冠、嘴唇和臉頰。
我們的宴會廳不是這棟房子；
看他們如何親吻參加；你將去那兒。
我們將分享這美妙的愛之日，
直到夜幕降臨愛對我們私語。
甜蜜的人啊，為什麽你還呆呆傻？
當我親吻你的雙足它們將離開樓梯。
噢，放了我！你難道沒有看到我的新郎？
我要向他奔去，親吻他的雙足，
他今天多麽渴望我的秀髮、我的眼淚-噢！
誰能告訴我在什麽時間什麽地方
我能再次抱緊他濺滿血跡的雙足？
他需要我，呼喚我，愛我：讓我走！
《瑪利亞·抹大拉》——但丁·加百列·羅塞蒂
“《瑪利亞·抹大拉在法利賽教徒西門門前》——但丁·加百列·羅塞蒂墨水畫，1859年”
納顯國王和魚的象徵意義
我們在白衣騎士的故事中提到過米達斯的納顯國王（塞普提曼尼亞王朝的納顯二世）。他是歷史上一個非常重要的人物。他和法蘭克的梅羅維斯同為耶穌的後代。他是高盧漁夫國王的直係後代和地位較高的繼承人。他出身於著名的法拉默德家族，歐洲的許多王室都出身於此，包括後來法國的梅羅文加王朝、蘇格蘭的斯圖爾特王朝，以及土魯斯和魯西永的法國貴族。
在一些相關藝術作品中我們可以看到，納顯的象徵是一條魚。這和他的血統以及祭司身份相吻合。希臘語中的魚是ichthys，在基督教早期是iesouschristostheouyiossoter（耶穌基督，上帝之子，救世主）的象徵。納顯的孫女勃艮第的克洛蒂爾嫁給了克拉維斯國王，他們的後代建立了梅羅文加王朝。因此，梅羅文加王朝得名於克拉維斯的祖父——法蘭克的梅羅維斯。他也是漁夫國王法拉默德的後代，標誌同樣是一條魚。
雖然他們的家譜非常詳細，但梅羅維斯的來歷在編年史中卻含糊帶過，這多少有些奇怪。據記載，他是法拉默德的兒子克洛迪昂的兒子。但5世紀歷史學家色雷斯的普裏斯庫斯卻稱他是一種神秘的海洋生物——bisteaneptunis的後代。
西坎布雷斯家族來自古希臘阿卡迪亞，他們的起源比黑海岸邊的錫西厄還要早。梅羅維斯就是西坎布雷斯家族女性分支的後代。他們的名字來自於坎布拉，公元前380年的一位部落女王，被稱為newmage（新契約）的族人，庫姆蘭的艾賽尼派信徒也曾用過這一稱呼。在知道他們和阿卡迪亞的關係後，我們就會明白，bisteaneptunis的魚形標記是他們傳統的一部分，甚至比他們和高盧的漁夫國王產生關聯還要早。他們的航海文明和阿卡迪亞的海王佩拉斯密切相關。佩拉斯的變體（例如佩萊斯國王）在後來的亞瑟王時代隨處可見。