大多數浸禮是在死海或者加利利海中舉行的，一些個別或者小範圍的浸禮也有可能在約旦河中舉行。想加入猶太人宗團的非猶太人也可以受浸禮，但不是在水中。他們可以和受浸禮的猶太人一起站在海裏，但隻有被大網拖上船了之後才能接受祭司的祝福。因此，行這類浸禮的祭司被稱為“漁夫”，受浸禮的人被稱為“魚”.《路加福音》第5章中描述，耶穌“從船上教訓眾人”後，他們就打上許多魚。這其實是描述了一個非常成功的浸禮。《約翰福音》第21章也講述了類似的故事。
和“漁夫”平級的利未祭司被稱為“麵包”.在獲準加入宗團的儀式上，在職的利未祭司會給祭司們端上七塊麵包，給獨身狀態的祭司候選人端上五塊麵包兩條魚。這是一個非常重要的律法象徵，因為非猶太人雖然能以“魚”的身份受浸禮，但隻有猶太人能當上“麵包”.
在耶穌的神跡“讓五千人吃飽”中，這一關係表述得相當明確。正如在迦南把水變成酒的神跡一樣，耶穌再次決定蔑視猶太教的律法，讓不潔的非猶太人也能成為祭司的候選人。因此，他對非猶太人的含族人（被象徵性地稱為“五千人”）做了讓步。他送給他們隻有猶太祭司候選人才能接受的五塊麵包和兩條魚，以此讓他們的統治公會擁有進入宗團的權利（《馬可福音》第6章）。在另一次“讓四千人吃飽”的神跡中，耶穌送給非猶太人的閃族公會隻有高級祭司才能接受的七塊麵包（《馬可福音》第8章）。
在耶穌成為麥基洗德大祭司後，猶大王朝成為了獨一無二的祭司國王王朝。或者說，耶穌的後代成為了“漁夫”國王。耶穌和瑪利亞·抹大拉傳下的後代就是歷代“漁夫”國王，他們一直保留著母係的艾克斯精神，被人們稱為“水之家族”.我們可以從以下文字中看出人們對聖杯的看法：“隻有問聖杯是誰的僕人？，漁夫國王的傷口才會癒合，荒地才會再變成沃土”.這段文字出自《聖杯的高貴歷史》，這是13世紀法國-比利時學派的著作，又名《perlesvaus》。在這本書中，救世主（messianic）血統的漁夫國王被稱為messios.這是一本專門論述聖杯血統的重要性的著作，聲稱聖杯就是王室血統的貯藏物。
“拿著聖杯的天使，摘自丟勒（1471-1528年）的作品《受難》”
最早敘述聖杯的作品出現於717年，一個名叫沃爾倫的英國隱修士看見了耶穌和聖杯的異象。1200年左右，弗洛蒙德修道院的法國修道士希利安在作品中引用了沃爾倫的論述。格拉斯通伯裏的約翰的作品《格拉斯通伯裏修道院編年史》和博韋的文森特1604年的作品《史鑑》也是如此。這些作品都講述了耶穌把一本書放進沃爾倫手中的情景。開頭是這樣的：
這就是你的血統之書。
這就是聖杯之書的開始。
在亞瑟王的傳說中，大衛王室血統是由聖杯家族的漁夫國王繼承的，而且族長的標誌就是他們的名字anfortas.這源自拉丁文infortis（意為“有力量的”）。它和希伯來語人名“波阿斯（boaz）”同義，波阿斯是大衛王的曾祖父。直到今天，共濟會還在慶祝他的紀念日。
所羅門聖殿左邊的柱子被起名為波阿斯（《列王記上》，《歷代誌下》）。它的柱頭和右邊的柱子雅斤一樣都裝飾著銅石榴（《列王記上》），這是男性生育能力的象徵，正如《雅歌》第4章13節中所寫的一樣。在波提切利的名畫《聖母子》和《聖母頌》中，嬰兒耶穌手中都抓著一個成熟、裂開的石榴，這並不是偶然的。
瑪利亞·抹大拉的後代成為艾克斯家族，他們在阿基坦大區非常顯赫。阿基坦（aquitaine）這一地名源自艾克斯（acqs，即“水”）。土魯斯北部城鎮德克斯（dax）的地名也一樣。漁夫國王的後代在梅羅文加王朝的分支成為這一地區的土魯斯和納爾榜伯爵。法國和西班牙之間的賽普提曼尼亞王朝的國王也是他們的後代。
這個家族的另一個由女性一方傳下的分支成為勃艮第阿瓦隆凱爾特教會的繼承人。6世紀早期，維維安·德·艾克斯被宣布為世襲的至高女王。後來，普羅旺斯德·艾克斯家族的男性分支成為列昂艾克斯伯爵，他們是維維安一世的孫女摩根的後代。
自從12世紀克裏蒂安·德·特魯瓦寫出浪漫小說《萬因和泉水夫人》（其中的夫人就是指“水之女王”）後，艾克斯家族的故事就隨著亞瑟王傳奇流傳下來。聖杯的中心就是艾克斯家族，他們總是直接和聖水以及瑪利亞·抹大拉聯繫在一起。他們的另一個姓氏杜·拉克（dc）則意味著他們是耶酥的後代cke的變體，是一種從東方龍樹上提取的紅色顏料，也就是繪畫中所用的猩紅色）。1484年，托馬斯·馬洛禮在作品《亞瑟王之死》中使用了後一個姓氏，而且把維維安二世（泉水夫人和蘭斯洛·杜·拉克的母親）稱為“湖水夫人”.
包治百病的黃金
除了瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯真正的經歷之外，這裏還流傳著許多杜撰的故事。其中之一為許多裸體畫畫家勒費弗爾、埃蒂和杜布瓦等提供了一個發揮才能的好題材，因為傳說抹大拉曾經赤身裸體在一個山洞中生活過一段時間。其他畫家，例如提香、維魯吉諾和柯列喬則用半身像和各種各樣的碎布給她保留了一點尊嚴。
和“漁夫”平級的利未祭司被稱為“麵包”.在獲準加入宗團的儀式上，在職的利未祭司會給祭司們端上七塊麵包，給獨身狀態的祭司候選人端上五塊麵包兩條魚。這是一個非常重要的律法象徵，因為非猶太人雖然能以“魚”的身份受浸禮，但隻有猶太人能當上“麵包”.
在耶穌的神跡“讓五千人吃飽”中，這一關係表述得相當明確。正如在迦南把水變成酒的神跡一樣，耶穌再次決定蔑視猶太教的律法，讓不潔的非猶太人也能成為祭司的候選人。因此，他對非猶太人的含族人（被象徵性地稱為“五千人”）做了讓步。他送給他們隻有猶太祭司候選人才能接受的五塊麵包和兩條魚，以此讓他們的統治公會擁有進入宗團的權利（《馬可福音》第6章）。在另一次“讓四千人吃飽”的神跡中，耶穌送給非猶太人的閃族公會隻有高級祭司才能接受的七塊麵包（《馬可福音》第8章）。
在耶穌成為麥基洗德大祭司後，猶大王朝成為了獨一無二的祭司國王王朝。或者說，耶穌的後代成為了“漁夫”國王。耶穌和瑪利亞·抹大拉傳下的後代就是歷代“漁夫”國王，他們一直保留著母係的艾克斯精神，被人們稱為“水之家族”.我們可以從以下文字中看出人們對聖杯的看法：“隻有問聖杯是誰的僕人？，漁夫國王的傷口才會癒合，荒地才會再變成沃土”.這段文字出自《聖杯的高貴歷史》，這是13世紀法國-比利時學派的著作，又名《perlesvaus》。在這本書中，救世主（messianic）血統的漁夫國王被稱為messios.這是一本專門論述聖杯血統的重要性的著作，聲稱聖杯就是王室血統的貯藏物。
“拿著聖杯的天使，摘自丟勒（1471-1528年）的作品《受難》”
最早敘述聖杯的作品出現於717年，一個名叫沃爾倫的英國隱修士看見了耶穌和聖杯的異象。1200年左右，弗洛蒙德修道院的法國修道士希利安在作品中引用了沃爾倫的論述。格拉斯通伯裏的約翰的作品《格拉斯通伯裏修道院編年史》和博韋的文森特1604年的作品《史鑑》也是如此。這些作品都講述了耶穌把一本書放進沃爾倫手中的情景。開頭是這樣的：
這就是你的血統之書。
這就是聖杯之書的開始。
在亞瑟王的傳說中，大衛王室血統是由聖杯家族的漁夫國王繼承的，而且族長的標誌就是他們的名字anfortas.這源自拉丁文infortis（意為“有力量的”）。它和希伯來語人名“波阿斯（boaz）”同義，波阿斯是大衛王的曾祖父。直到今天，共濟會還在慶祝他的紀念日。
所羅門聖殿左邊的柱子被起名為波阿斯（《列王記上》，《歷代誌下》）。它的柱頭和右邊的柱子雅斤一樣都裝飾著銅石榴（《列王記上》），這是男性生育能力的象徵，正如《雅歌》第4章13節中所寫的一樣。在波提切利的名畫《聖母子》和《聖母頌》中，嬰兒耶穌手中都抓著一個成熟、裂開的石榴，這並不是偶然的。
瑪利亞·抹大拉的後代成為艾克斯家族，他們在阿基坦大區非常顯赫。阿基坦（aquitaine）這一地名源自艾克斯（acqs，即“水”）。土魯斯北部城鎮德克斯（dax）的地名也一樣。漁夫國王的後代在梅羅文加王朝的分支成為這一地區的土魯斯和納爾榜伯爵。法國和西班牙之間的賽普提曼尼亞王朝的國王也是他們的後代。
這個家族的另一個由女性一方傳下的分支成為勃艮第阿瓦隆凱爾特教會的繼承人。6世紀早期，維維安·德·艾克斯被宣布為世襲的至高女王。後來，普羅旺斯德·艾克斯家族的男性分支成為列昂艾克斯伯爵，他們是維維安一世的孫女摩根的後代。
自從12世紀克裏蒂安·德·特魯瓦寫出浪漫小說《萬因和泉水夫人》（其中的夫人就是指“水之女王”）後，艾克斯家族的故事就隨著亞瑟王傳奇流傳下來。聖杯的中心就是艾克斯家族，他們總是直接和聖水以及瑪利亞·抹大拉聯繫在一起。他們的另一個姓氏杜·拉克（dc）則意味著他們是耶酥的後代cke的變體，是一種從東方龍樹上提取的紅色顏料，也就是繪畫中所用的猩紅色）。1484年，托馬斯·馬洛禮在作品《亞瑟王之死》中使用了後一個姓氏，而且把維維安二世（泉水夫人和蘭斯洛·杜·拉克的母親）稱為“湖水夫人”.
包治百病的黃金
除了瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯真正的經歷之外，這裏還流傳著許多杜撰的故事。其中之一為許多裸體畫畫家勒費弗爾、埃蒂和杜布瓦等提供了一個發揮才能的好題材，因為傳說抹大拉曾經赤身裸體在一個山洞中生活過一段時間。其他畫家，例如提香、維魯吉諾和柯列喬則用半身像和各種各樣的碎布給她保留了一點尊嚴。