“瑪利亞·抹大拉的航線”
在宗教藝術作品中，有許多瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯的肖像畫。它們的主題包括她的船靠岸、她和馬賽女王的會麵（見圖15）、加圖15《瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯上岸》她在岩洞中沉思等。還有一些她和拉撒路、馬大在一起，以及她向郎格多克的人們講道的繪畫（圖51）。加圖51《瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯布道》
這些作品都毫無例外地把這一行人的首領描繪成奮銳黨的西門，他後來被稱為偉大的拉撒路（馬西摩）。他在馬賽地位很高，海港邊的聖維克托教堂中曾立著他的雕像。公元63年，當抹大拉去世時，他把抹大拉安排在聖馬西摩禮拜堂的雪花石膏墳墓中安息。這一行人中還包括馬大的女僕瑪塞勒，她由使徒腓力及聖特羅非摩（後來的“阿爾勒的聖特羅非摩”）陪伴。
歷史學家吉爾達·阿爾班尼庫（公元425-512年）把腓力稱為約瑟後來去英格蘭的靈感。《亞利馬太的約瑟》一書中提到“約瑟來找高盧的使徒腓力”.9世紀的裏修主教弗裏卡弗斯寫道聖腓力隨後從高盧派使節到英格蘭“為那方的世界帶來福音，宣揚耶穌基督的道成肉身”.
隨抹大拉一起來到普羅旺斯的還有耶穌的妹妹莎拉-莎樂美和瑪利亞·雅各布·革羅罷，以及西門-拉撒路的妻子海倫娜-莎樂美。她們都被葬在卡馬爾格聖瑪利亞的地穴中。海倫娜-莎樂美是以弗所修會的女祭司，有資格穿女祭司專屬的紅袍。莎拉-莎樂美是穿黑袍的拿撒勒女祭司，後來成為吉普賽人的保護神。他們稱她為“黑衣莎拉”.至今，每年5月24日，羅馬人都會從世界各地來到這裏捧著她的聖骨匣遊行到海邊。
瑪利亞·雅各布是革羅罷的年輕寡婦，她在英格蘭的追隨者眾多，對她的信仰一直持續到中世紀。她是一名拿撒勒女祭司，在梵蒂岡檔案館中的《抹大拉行傳》和古代文獻《英格蘭史》中都有記載。她有時被稱為“吉普賽人瑪利亞”，她的婚禮誓言被稱為“merrie”，這就是動詞“結婚（tomarry）的由來。她和海洋的聯繫很密切，是美人魚（merri-maid）的原形。中世紀，人們把她稱為”瑪裏娜“.巴黎聖瑪利亞教堂的彩色玻璃窗上有她和瑪利亞·抹大拉的肖像。俠盜羅賓漢傳奇中的梅德·瑪裏娜和瑪麗·梅都是人們為了紀念她創作的。瑪利亞·雅各布和莎拉-莎樂美姐妹常被人稱為”吉普賽人“，因為她們曾從法國週遊到埃及。”吉普賽（gypsy）“一詞正是來自於”埃及（egyptian）“.
在天主教早期，君士坦丁大帝曾下令禁止崇拜吉普賽人瑪利亞10，但她的信徒堅持了下來。而且她被認為是愛之女神阿芙羅狄蒂，據說她是“從海上的泡沫中誕生的”.11她最著名的象徵就是大貝殼。波提切利和布格羅分別創作了名畫《維納斯的誕生》，畫麵突出表現了這一象徵和她愛與美之神的身份。盎格魯-撒克遜人把瑪利亞·雅各布當作五月節女王來崇拜；而在康沃爾，人們把她稱為梅羅。至今，在英國農村的節日上，還有專門的舞者為她舉行儀式。
瑪利亞·抹大拉到高盧的海上之旅被許多畫家當作創作題材。亨利·德·古德馬裏的一幅作品至今仍然懸掛在聖瑪利亞教堂中。它描繪了抹大拉一行乘船到達普羅旺斯海岸的情景，曾於1886年在巴黎展會上展出過。另一幅題材相同的名畫是盧卡斯·莫澤爾的《諸聖人的海洋航行》。它是15世紀的《抹大拉祭壇畫》的一部分，現存於德國南部蒂芬布羅恩聖瑪利亞·抹大拉天主教堂中。14世紀，喬托創作出《馬賽航海之旅》，這是阿西尼聖弗朗西斯教堂瑪利亞·抹大拉禮拜堂的一幅壁畫。
我們已經知道，西門於公元32年在耶路撒冷領導了一次奮銳黨起義，反抗總督彼拉多。結果他被希律-阿格裏帕一世判為“非法”，後來西門策劃暗殺了他。奮銳黨的西門雖然也是耶穌的使徒之一，但以狂熱份子著稱。凡是和他有關的人都是猶太最高評議會的長者和羅馬當局的懷疑對象，正是這些人審判了耶穌。瑪利亞·抹大拉是虔誠的教徒，並且是西門（拉撒路）的親戚，一直被懷疑是奮銳黨的一員。她很有可能是因此被稱為違反律法的“harmartolos”.這個詞在《路加福音》第7章第37節中被錯誤地譯為“罪人”.
由於抹大拉和耶穌的關第，她在當時的教會活動中有兩個重要的職責。她必須為耶穌生下一個繼承人，以保存大衛王的血脈。她已經成功地完成了這一任務。同時她還是傳教工作中的一個關鍵人物，當時傳教的範圍已經擴大到了其他國家的土地上。無論耶穌和抹大拉的感情如何深厚，他們分頭工作的時間已經到了。既然西門和抹大拉都要被迫離開朱迪亞，那麽由西門來保護她是最佳選擇。
5世紀之前，馬賽和普羅旺斯地區的官方語言都是希臘語。我們在此必須提到一個重要事實。耶穌所使用的亞拉姆語和猶太人使用的其他語言已經受到希臘語的極大影響。希伯來人的本族語言是閃米特語，但被羅馬占領多年後，也在某種程度上融入了一些拉丁語。非猶太人的語言也發生了改變。在這些語言改變的過程中，產生了某些共通的因素。因此，高盧人所使用的羅馬式希臘語對於抹大拉和她的同伴來說並不陌生。
在宗教藝術作品中，有許多瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯的肖像畫。它們的主題包括她的船靠岸、她和馬賽女王的會麵（見圖15）、加圖15《瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯上岸》她在岩洞中沉思等。還有一些她和拉撒路、馬大在一起，以及她向郎格多克的人們講道的繪畫（圖51）。加圖51《瑪利亞·抹大拉在普羅旺斯布道》
這些作品都毫無例外地把這一行人的首領描繪成奮銳黨的西門，他後來被稱為偉大的拉撒路（馬西摩）。他在馬賽地位很高，海港邊的聖維克托教堂中曾立著他的雕像。公元63年，當抹大拉去世時，他把抹大拉安排在聖馬西摩禮拜堂的雪花石膏墳墓中安息。這一行人中還包括馬大的女僕瑪塞勒，她由使徒腓力及聖特羅非摩（後來的“阿爾勒的聖特羅非摩”）陪伴。
歷史學家吉爾達·阿爾班尼庫（公元425-512年）把腓力稱為約瑟後來去英格蘭的靈感。《亞利馬太的約瑟》一書中提到“約瑟來找高盧的使徒腓力”.9世紀的裏修主教弗裏卡弗斯寫道聖腓力隨後從高盧派使節到英格蘭“為那方的世界帶來福音，宣揚耶穌基督的道成肉身”.
隨抹大拉一起來到普羅旺斯的還有耶穌的妹妹莎拉-莎樂美和瑪利亞·雅各布·革羅罷，以及西門-拉撒路的妻子海倫娜-莎樂美。她們都被葬在卡馬爾格聖瑪利亞的地穴中。海倫娜-莎樂美是以弗所修會的女祭司，有資格穿女祭司專屬的紅袍。莎拉-莎樂美是穿黑袍的拿撒勒女祭司，後來成為吉普賽人的保護神。他們稱她為“黑衣莎拉”.至今，每年5月24日，羅馬人都會從世界各地來到這裏捧著她的聖骨匣遊行到海邊。
瑪利亞·雅各布是革羅罷的年輕寡婦，她在英格蘭的追隨者眾多，對她的信仰一直持續到中世紀。她是一名拿撒勒女祭司，在梵蒂岡檔案館中的《抹大拉行傳》和古代文獻《英格蘭史》中都有記載。她有時被稱為“吉普賽人瑪利亞”，她的婚禮誓言被稱為“merrie”，這就是動詞“結婚（tomarry）的由來。她和海洋的聯繫很密切，是美人魚（merri-maid）的原形。中世紀，人們把她稱為”瑪裏娜“.巴黎聖瑪利亞教堂的彩色玻璃窗上有她和瑪利亞·抹大拉的肖像。俠盜羅賓漢傳奇中的梅德·瑪裏娜和瑪麗·梅都是人們為了紀念她創作的。瑪利亞·雅各布和莎拉-莎樂美姐妹常被人稱為”吉普賽人“，因為她們曾從法國週遊到埃及。”吉普賽（gypsy）“一詞正是來自於”埃及（egyptian）“.
在天主教早期，君士坦丁大帝曾下令禁止崇拜吉普賽人瑪利亞10，但她的信徒堅持了下來。而且她被認為是愛之女神阿芙羅狄蒂，據說她是“從海上的泡沫中誕生的”.11她最著名的象徵就是大貝殼。波提切利和布格羅分別創作了名畫《維納斯的誕生》，畫麵突出表現了這一象徵和她愛與美之神的身份。盎格魯-撒克遜人把瑪利亞·雅各布當作五月節女王來崇拜；而在康沃爾，人們把她稱為梅羅。至今，在英國農村的節日上，還有專門的舞者為她舉行儀式。
瑪利亞·抹大拉到高盧的海上之旅被許多畫家當作創作題材。亨利·德·古德馬裏的一幅作品至今仍然懸掛在聖瑪利亞教堂中。它描繪了抹大拉一行乘船到達普羅旺斯海岸的情景，曾於1886年在巴黎展會上展出過。另一幅題材相同的名畫是盧卡斯·莫澤爾的《諸聖人的海洋航行》。它是15世紀的《抹大拉祭壇畫》的一部分，現存於德國南部蒂芬布羅恩聖瑪利亞·抹大拉天主教堂中。14世紀，喬托創作出《馬賽航海之旅》，這是阿西尼聖弗朗西斯教堂瑪利亞·抹大拉禮拜堂的一幅壁畫。
我們已經知道，西門於公元32年在耶路撒冷領導了一次奮銳黨起義，反抗總督彼拉多。結果他被希律-阿格裏帕一世判為“非法”，後來西門策劃暗殺了他。奮銳黨的西門雖然也是耶穌的使徒之一，但以狂熱份子著稱。凡是和他有關的人都是猶太最高評議會的長者和羅馬當局的懷疑對象，正是這些人審判了耶穌。瑪利亞·抹大拉是虔誠的教徒，並且是西門（拉撒路）的親戚，一直被懷疑是奮銳黨的一員。她很有可能是因此被稱為違反律法的“harmartolos”.這個詞在《路加福音》第7章第37節中被錯誤地譯為“罪人”.
由於抹大拉和耶穌的關第，她在當時的教會活動中有兩個重要的職責。她必須為耶穌生下一個繼承人，以保存大衛王的血脈。她已經成功地完成了這一任務。同時她還是傳教工作中的一個關鍵人物，當時傳教的範圍已經擴大到了其他國家的土地上。無論耶穌和抹大拉的感情如何深厚，他們分頭工作的時間已經到了。既然西門和抹大拉都要被迫離開朱迪亞，那麽由西門來保護她是最佳選擇。
5世紀之前，馬賽和普羅旺斯地區的官方語言都是希臘語。我們在此必須提到一個重要事實。耶穌所使用的亞拉姆語和猶太人使用的其他語言已經受到希臘語的極大影響。希伯來人的本族語言是閃米特語，但被羅馬占領多年後，也在某種程度上融入了一些拉丁語。非猶太人的語言也發生了改變。在這些語言改變的過程中，產生了某些共通的因素。因此，高盧人所使用的羅馬式希臘語對於抹大拉和她的同伴來說並不陌生。