這種王室塗油禮決定了救世主的身份。因此，大衛王、所羅門王和此後的統治者都是救世主（被塗油的人）。但耶穌並不是統治者，救世主的身份也沒有得到認可。雖然瑪利亞·抹大拉在他受難一個星期前在貝瑟尼為他塗了油，但這並不是加冕的塗油禮，也沒有撒督祭司的參與。它更像埃及的法老王娶姐妹當新娘時舉行的傳統婚禮塗油禮。敘利亞女王舉行婚禮時也會行塗油禮。其他非希伯來人領地也有這樣的習俗。而且，瑪利亞·抹大拉為耶穌塗的油並不是用橄欖油混和香肉桂、沒藥、菖蒲和桂皮製成的（《出埃及記》詳細說明了製作聖油的方法）。她所用的油是極貴的“甘鬆油”，是從產自喜馬拉雅山的甘鬆的根部提取的（《約翰福音》）。
這次在復活的拉撒路家舉行的塗油禮在《馬太福音》、《馬可福音》和《約翰福音》中都有記載。在敘述拉撒路復活一事時，《約翰福音》提到抹大拉此前曾經為耶穌行過一次塗油禮。這和《路加福音》中所說的第一次塗油禮是同一件事。
第一次塗油禮（《路加福音》）發生在公元30年9月，抹大拉把油塗在耶穌腳上，並用頭髮擦去。這一段文字的翻譯，尤其是“她的頭髮”這一說法使敘述有些不清楚。原版希臘語中所用的詞是thrix，是指當時女人們戴的包頭巾。第二次塗油禮發生在公元33年3月。《約翰福音》肯定地說明這是重複了上次塗油禮，而《馬太福音》和《馬可福音》說明抹大拉也拿來了她的“一玉瓶極貴的甘鬆油…把它倒在耶穌頭上”.
我們已經了解，王室婚姻的規定和普通人不同。夫妻平時必須過獨身生活，隻有在特定的時間裏才能因生育的需要在一起。三個月的訂婚期結束後，他們將在9月份舉行第一場婚禮，但要等到12月份才能有性行為。如果新娘懷孕了，第二年3月他們將舉行第二場婚禮，正式承認他們的夫妻關係。在第二場婚禮之前的試驗階段，無論是否懷孕，新娘都被稱為mh.耶穌和抹大拉嚴格遵守了規定，6月份在迦南舉行訂婚宴後，9月份第一次行了塗油禮，來年3月份第二次行了塗油禮。既然教義規定隻有在新娘懷孕三個月後才能舉辦第二場婚禮，這就說明抹大拉在公元32年12月已經懷孕，並於公元33年9月份的贖罪月生下了孩子。
“瑪利亞·抹大拉為耶穌的頭塗油。《在西門家中》——施諾爾·馮·卡洛斯費爾德（1794-1872年）木版畫”
但為什麽抹大拉要用甘鬆油而不是常用的混合油呢？叛徒猶大抱怨用的油太貴了（《約翰福音》）。事實上，正是甘鬆油表明這次塗油隻是婚禮的儀式，而不是由祭司撒督執行的國王加冕禮。所有福音書都提到抹大拉所用的油極貴重，《約翰福音》還形容“屋裏充滿了油的香氣”.在婚禮上塗油，而且是甘鬆油，是因為瑪利亞·抹大拉有敘利亞血統。拉班和雅卡布提到她的家族時清楚地闡述了這一點。
《雅歌》是《舊約》中最浪漫的一篇，這是一係列王室新郎和新娘之間的愛情詩歌。《雅歌》還將芬芳的甘鬆油當作皇室婚禮的象徵：“王正坐席的時候，我的甘鬆油發出香味”（《雅歌》）。這一情景在貝瑟尼再現了，當耶穌坐在桌旁的時候，抹大拉為他塗了油。這暗合一種古代儀式，王室新郎通過這種儀式批準新娘用餐。這是從伊南娜和被稱為牧羊人的搭模斯的聖婚傳統中繼承下來的。這一幕還出現在《舊約·詩篇》中，“耶和華是我的牧者…”，它是以女神的口吻說的，“你為我擺設筵席…你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”在婚禮上行塗油禮是救世主的新娘的特權，而且僅限於第一次和第二次婚禮。
抹大拉不僅是耶酥的妻子，本身也是一名女祭司，隻有她有資格用聖香油塗耶穌的頭和腳。這一儀式曾在美索不達米亞蘇美爾王室中盛行，代表女神把愛和王位賜給她選擇的新郎。早期沒有長子繼承權的規定，王位也不是自動由王子們繼承。國王的人選取決於皇後，而她們和國王之間持續的性關係則取決於土地是否肥沃。沒有皇後就沒有國王，而且皇後必須擁有王室血統。他們之間的關係和土地密不可分；一方出現問題，另一方也會受影響。
在亞瑟王傳說中，在亞瑟王的妻子格溫娜維爾愛上蘭斯洛後，卡米洛特變成了廢墟。他的騎士們後來一直在尋找母係的聖杯。據說在國王的傷痊癒前，他的國土都將是不毛之地。
在本書第二章中，我們看到《雅歌》中的王室新娘被稱為“書拉密”，是來自敘利亞邊境城鎮書拉姆的艾比蓋爾。《雅歌》講述了所羅門王和弟弟亞多尼亞競爭艾比蓋爾的故事，《列王紀上》中也提到了這個故事。這個故事中的新娘就是抹大拉的敘利亞祖先。抹大拉在貝瑟尼為耶穌塗甘鬆油的情景和《雅歌》中的情景如出一轍。在討論這一事實時，亞述和古代近東文化研究院（附屬於特拉維夫大學）的塞繆爾·諾埃爾·克拉瑪論述道“這和希伯來人的歷史習俗沒有任何關係”.
《雅歌》和象徵婚姻的甘鬆油，以及抹大拉在貝瑟尼施的塗油禮都來自同一個敘利亞傳統。它們都源於一個基於伊南娜和搭模斯的聖婚的古老生育儀式，而且是在書拉姆舉行的持續一周的國王婚禮的一部分。根據記載，這一傳統直到1873年還以農村節日的形式存在著。人們為從田野打穀場歸來的國王準備了桌子和王冠。當朋友和家人表示敬意時，新娘要執行皇後的儀式。她將唱一支新婚之夜的歌，和《雅歌》中的歌一樣，而且新娘也被稱為書拉姆的艾比蓋爾。
這次在復活的拉撒路家舉行的塗油禮在《馬太福音》、《馬可福音》和《約翰福音》中都有記載。在敘述拉撒路復活一事時，《約翰福音》提到抹大拉此前曾經為耶穌行過一次塗油禮。這和《路加福音》中所說的第一次塗油禮是同一件事。
第一次塗油禮（《路加福音》）發生在公元30年9月，抹大拉把油塗在耶穌腳上，並用頭髮擦去。這一段文字的翻譯，尤其是“她的頭髮”這一說法使敘述有些不清楚。原版希臘語中所用的詞是thrix，是指當時女人們戴的包頭巾。第二次塗油禮發生在公元33年3月。《約翰福音》肯定地說明這是重複了上次塗油禮，而《馬太福音》和《馬可福音》說明抹大拉也拿來了她的“一玉瓶極貴的甘鬆油…把它倒在耶穌頭上”.
我們已經了解，王室婚姻的規定和普通人不同。夫妻平時必須過獨身生活，隻有在特定的時間裏才能因生育的需要在一起。三個月的訂婚期結束後，他們將在9月份舉行第一場婚禮，但要等到12月份才能有性行為。如果新娘懷孕了，第二年3月他們將舉行第二場婚禮，正式承認他們的夫妻關係。在第二場婚禮之前的試驗階段，無論是否懷孕，新娘都被稱為mh.耶穌和抹大拉嚴格遵守了規定，6月份在迦南舉行訂婚宴後，9月份第一次行了塗油禮，來年3月份第二次行了塗油禮。既然教義規定隻有在新娘懷孕三個月後才能舉辦第二場婚禮，這就說明抹大拉在公元32年12月已經懷孕，並於公元33年9月份的贖罪月生下了孩子。
“瑪利亞·抹大拉為耶穌的頭塗油。《在西門家中》——施諾爾·馮·卡洛斯費爾德（1794-1872年）木版畫”
但為什麽抹大拉要用甘鬆油而不是常用的混合油呢？叛徒猶大抱怨用的油太貴了（《約翰福音》）。事實上，正是甘鬆油表明這次塗油隻是婚禮的儀式，而不是由祭司撒督執行的國王加冕禮。所有福音書都提到抹大拉所用的油極貴重，《約翰福音》還形容“屋裏充滿了油的香氣”.在婚禮上塗油，而且是甘鬆油，是因為瑪利亞·抹大拉有敘利亞血統。拉班和雅卡布提到她的家族時清楚地闡述了這一點。
《雅歌》是《舊約》中最浪漫的一篇，這是一係列王室新郎和新娘之間的愛情詩歌。《雅歌》還將芬芳的甘鬆油當作皇室婚禮的象徵：“王正坐席的時候，我的甘鬆油發出香味”（《雅歌》）。這一情景在貝瑟尼再現了，當耶穌坐在桌旁的時候，抹大拉為他塗了油。這暗合一種古代儀式，王室新郎通過這種儀式批準新娘用餐。這是從伊南娜和被稱為牧羊人的搭模斯的聖婚傳統中繼承下來的。這一幕還出現在《舊約·詩篇》中，“耶和華是我的牧者…”，它是以女神的口吻說的，“你為我擺設筵席…你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。”在婚禮上行塗油禮是救世主的新娘的特權，而且僅限於第一次和第二次婚禮。
抹大拉不僅是耶酥的妻子，本身也是一名女祭司，隻有她有資格用聖香油塗耶穌的頭和腳。這一儀式曾在美索不達米亞蘇美爾王室中盛行，代表女神把愛和王位賜給她選擇的新郎。早期沒有長子繼承權的規定，王位也不是自動由王子們繼承。國王的人選取決於皇後，而她們和國王之間持續的性關係則取決於土地是否肥沃。沒有皇後就沒有國王，而且皇後必須擁有王室血統。他們之間的關係和土地密不可分；一方出現問題，另一方也會受影響。
在亞瑟王傳說中，在亞瑟王的妻子格溫娜維爾愛上蘭斯洛後，卡米洛特變成了廢墟。他的騎士們後來一直在尋找母係的聖杯。據說在國王的傷痊癒前，他的國土都將是不毛之地。
在本書第二章中，我們看到《雅歌》中的王室新娘被稱為“書拉密”，是來自敘利亞邊境城鎮書拉姆的艾比蓋爾。《雅歌》講述了所羅門王和弟弟亞多尼亞競爭艾比蓋爾的故事，《列王紀上》中也提到了這個故事。這個故事中的新娘就是抹大拉的敘利亞祖先。抹大拉在貝瑟尼為耶穌塗甘鬆油的情景和《雅歌》中的情景如出一轍。在討論這一事實時，亞述和古代近東文化研究院（附屬於特拉維夫大學）的塞繆爾·諾埃爾·克拉瑪論述道“這和希伯來人的歷史習俗沒有任何關係”.
《雅歌》和象徵婚姻的甘鬆油，以及抹大拉在貝瑟尼施的塗油禮都來自同一個敘利亞傳統。它們都源於一個基於伊南娜和搭模斯的聖婚的古老生育儀式，而且是在書拉姆舉行的持續一周的國王婚禮的一部分。根據記載，這一傳統直到1873年還以農村節日的形式存在著。人們為從田野打穀場歸來的國王準備了桌子和王冠。當朋友和家人表示敬意時，新娘要執行皇後的儀式。她將唱一支新婚之夜的歌，和《雅歌》中的歌一樣，而且新娘也被稱為書拉姆的艾比蓋爾。