猶太人的王室婚姻
《新約》中的almah（包括聖母瑪利亞和抹大拉）相當於修女，但她們被撫養和教育的目的是嫁入王室。從自身來說，她們是血統高貴的女祭司，被派入但族、阿舍族和瑪拿西族等各個部族修會中。她們和庫姆蘭的苦行醫療教派有密切關係。
生活在庫姆蘭和朱迪亞其他偏僻地區的艾賽尼教徒常被認為是獨身主義者，他們中的大多數人的確是如此。但是他們雖然有非常嚴格的規定，還是一直在繁衍後代，並且生生不息了許多年。他們的性生活不僅不是追求歡愉的方式，甚至也和愛情無關。這被加百列等天使級別的祭司嚴格控製，我們曾經討論過這個問題。約瑟夫斯在他的著作《猶太古史》和《猶太戰史》中敘述了大量艾賽尼派的第一手資料。
在提到聖母瑪利亞時，《馬太福音》和《路加福音》都稱她是“婚配”給約瑟的，因此她被稱為他的“妻子”.“婚配”一詞不是指訂婚或者普通的結婚，是指契約婚姻。《馬太福音》和《路加福音》都列出了耶穌家族中的男性祖先，他的父親約瑟就是大衛王室的後代.《希伯來書》中也確認了耶穌的大衛王室血統，這說明他是猶太王室成員。
作為王室成員的妻子，瑪利亞必須遵守大衛王、撒督祭司等救世主家族特有的規定。這些規定和普通猶太人的婚姻習俗有很大區別.婚姻行為被規定得很詳細，夫妻雙方除了為了生育在一起外，其他時間都要過獨身生活。生育行為也有特定的時間間隔。在訂婚三個月後，第一次婚禮在九月份舉行。但隻有到了十二月，夫妻才被允許發生性關係。這是為了盡可能保證王室後代出生在來年九月，也就是贖罪月。如果新娘沒有懷孕，這對夫妻就隻能等到第二年十二月才能再生活在一起。
一旦妻子懷孕，他們就開始籌備第二次婚禮，它將使婚姻合法化。然而，這時的新娘還被稱為almah（年輕姑娘），直到第二次婚禮正式舉行之後。根據弗拉維斯·約瑟夫斯的記載，隻有當新娘懷孕滿三個月後，才能舉行第二次婚禮，因為懷孕頭三個月流產的可能性較大。因此第二次婚禮通常在三月份舉行。隻有當新娘懷孕三個月後，這場婚姻才被正式肯定。因為如果新娘被證實不能生育，作為王室成員的丈夫有權更換妻子。
很顯然約瑟和瑪利亞違反了王室婚姻的規定，因為瑪利亞是在錯誤的時間生下耶酥的（公元前7年3月1日，星期日）.照此推算，他們肯定是在公元前8年的6月份剛訂婚的時候就發生了性關係，而不是法定的12月。這是他們第一次婚禮之前的三個月。因此瑪利亞不僅是以almah身份懷孕的，而且是在第二次婚禮之前以almah身份產子的。由於翻譯錯誤地把almah（年輕女子/修女）譯為“處女”，瑪利亞就成了處女懷孕產子。
一旦瑪利亞未經批準的懷孕被確認，約瑟很可能選擇不舉行第二次婚禮。為了避免尷尬，他還可能把瑪利亞安置進修道院（《馬太福音》所說的“暗中把她送走”），讓祭司們養大孩子。但如果孩子是個男孩，他將是約瑟的長子，要繼承大衛王室的正統。把他拋棄、讓他弟弟來繼承正統顯然是很荒唐的。約瑟和瑪利亞的這個未出生的孩子是個重要人物，必須法外施恩。加百列（亞比亞他祭司）在這時建議，如果要冒失去一個神聖後代的危險，不如約瑟按照原計劃舉行第二次婚禮。於是他對外宣揚說“她所懷的孕是從聖靈來的”.
經過這番布置後，他們又一次執行了規定：在這個孩子出生之前，丈夫和妻子不能有身體上的接觸。“約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，隻是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給他起名叫耶穌。”（《馬太福音》）
什麽是訂婚禮？
《新約》福音書中隻特別提到了一場婚禮，而且耶穌是個重要的參與者。這就是迦南婚宴，而他正是在這裏顯出了把水變成美酒的神跡。然而正如拉撒路的復活一樣，如此重要的事情隻被記錄在《約翰福音》中。拉撒路復活是耶穌的最後一個神跡，把水變成酒是他的第一個神跡，而這兩件事都隻見於同一篇福音書中。
耶穌極不贊同法利賽教派等猶太教派的嚴苛教條。他知道如果猶太人不放棄強硬的宗派主義就不可能從羅馬帝國的暴政中解脫。他還意識到人們一直在盼望救世主的到來，這個預言中的救世主將帶給人們一個救贖的新時代。作為大衛王的後代，他深知自己有資格成為救世主。如果他以這樣的身份出現，不會有人懷疑。因此，他在觀念上有了巨大轉變，而且認為把自己從傳統習俗中釋放非常重要。
但是耶穌所缺少的是權力機構的任命。他既不是國王也不是大祭司。但他對此並不在意，繼續實行儀式上的改革，不顧自己沒有頭銜的事實，嘲笑希伯來的許多傳統。他的神跡並不一定是超自然事件，但它們都是非凡的、空前的。事實上，在原版福音書中所用的詞是dunameis（被譯為“神跡”），它的意思是指“有力量”的行為，有時會和teras（令人震驚的）和semeion（跡象）一起使用。
在迦南的婚禮上，耶穌第一次有機會公開對抗習俗，他卻猶豫了，說，“我的時候還沒有到。”但他的母親不顧他沒有頭銜的事實，命令僕人，“他告訴你們什麽，你們就做什麽。”（《約翰福音》）
《新約》中的almah（包括聖母瑪利亞和抹大拉）相當於修女，但她們被撫養和教育的目的是嫁入王室。從自身來說，她們是血統高貴的女祭司，被派入但族、阿舍族和瑪拿西族等各個部族修會中。她們和庫姆蘭的苦行醫療教派有密切關係。
生活在庫姆蘭和朱迪亞其他偏僻地區的艾賽尼教徒常被認為是獨身主義者，他們中的大多數人的確是如此。但是他們雖然有非常嚴格的規定，還是一直在繁衍後代，並且生生不息了許多年。他們的性生活不僅不是追求歡愉的方式，甚至也和愛情無關。這被加百列等天使級別的祭司嚴格控製，我們曾經討論過這個問題。約瑟夫斯在他的著作《猶太古史》和《猶太戰史》中敘述了大量艾賽尼派的第一手資料。
在提到聖母瑪利亞時，《馬太福音》和《路加福音》都稱她是“婚配”給約瑟的，因此她被稱為他的“妻子”.“婚配”一詞不是指訂婚或者普通的結婚，是指契約婚姻。《馬太福音》和《路加福音》都列出了耶穌家族中的男性祖先，他的父親約瑟就是大衛王室的後代.《希伯來書》中也確認了耶穌的大衛王室血統，這說明他是猶太王室成員。
作為王室成員的妻子，瑪利亞必須遵守大衛王、撒督祭司等救世主家族特有的規定。這些規定和普通猶太人的婚姻習俗有很大區別.婚姻行為被規定得很詳細，夫妻雙方除了為了生育在一起外，其他時間都要過獨身生活。生育行為也有特定的時間間隔。在訂婚三個月後，第一次婚禮在九月份舉行。但隻有到了十二月，夫妻才被允許發生性關係。這是為了盡可能保證王室後代出生在來年九月，也就是贖罪月。如果新娘沒有懷孕，這對夫妻就隻能等到第二年十二月才能再生活在一起。
一旦妻子懷孕，他們就開始籌備第二次婚禮，它將使婚姻合法化。然而，這時的新娘還被稱為almah（年輕姑娘），直到第二次婚禮正式舉行之後。根據弗拉維斯·約瑟夫斯的記載，隻有當新娘懷孕滿三個月後，才能舉行第二次婚禮，因為懷孕頭三個月流產的可能性較大。因此第二次婚禮通常在三月份舉行。隻有當新娘懷孕三個月後，這場婚姻才被正式肯定。因為如果新娘被證實不能生育，作為王室成員的丈夫有權更換妻子。
很顯然約瑟和瑪利亞違反了王室婚姻的規定，因為瑪利亞是在錯誤的時間生下耶酥的（公元前7年3月1日，星期日）.照此推算，他們肯定是在公元前8年的6月份剛訂婚的時候就發生了性關係，而不是法定的12月。這是他們第一次婚禮之前的三個月。因此瑪利亞不僅是以almah身份懷孕的，而且是在第二次婚禮之前以almah身份產子的。由於翻譯錯誤地把almah（年輕女子/修女）譯為“處女”，瑪利亞就成了處女懷孕產子。
一旦瑪利亞未經批準的懷孕被確認，約瑟很可能選擇不舉行第二次婚禮。為了避免尷尬，他還可能把瑪利亞安置進修道院（《馬太福音》所說的“暗中把她送走”），讓祭司們養大孩子。但如果孩子是個男孩，他將是約瑟的長子，要繼承大衛王室的正統。把他拋棄、讓他弟弟來繼承正統顯然是很荒唐的。約瑟和瑪利亞的這個未出生的孩子是個重要人物，必須法外施恩。加百列（亞比亞他祭司）在這時建議，如果要冒失去一個神聖後代的危險，不如約瑟按照原計劃舉行第二次婚禮。於是他對外宣揚說“她所懷的孕是從聖靈來的”.
經過這番布置後，他們又一次執行了規定：在這個孩子出生之前，丈夫和妻子不能有身體上的接觸。“約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，隻是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子，就給他起名叫耶穌。”（《馬太福音》）
什麽是訂婚禮？
《新約》福音書中隻特別提到了一場婚禮，而且耶穌是個重要的參與者。這就是迦南婚宴，而他正是在這裏顯出了把水變成美酒的神跡。然而正如拉撒路的復活一樣，如此重要的事情隻被記錄在《約翰福音》中。拉撒路復活是耶穌的最後一個神跡，把水變成酒是他的第一個神跡，而這兩件事都隻見於同一篇福音書中。
耶穌極不贊同法利賽教派等猶太教派的嚴苛教條。他知道如果猶太人不放棄強硬的宗派主義就不可能從羅馬帝國的暴政中解脫。他還意識到人們一直在盼望救世主的到來，這個預言中的救世主將帶給人們一個救贖的新時代。作為大衛王的後代，他深知自己有資格成為救世主。如果他以這樣的身份出現，不會有人懷疑。因此，他在觀念上有了巨大轉變，而且認為把自己從傳統習俗中釋放非常重要。
但是耶穌所缺少的是權力機構的任命。他既不是國王也不是大祭司。但他對此並不在意，繼續實行儀式上的改革，不顧自己沒有頭銜的事實，嘲笑希伯來的許多傳統。他的神跡並不一定是超自然事件，但它們都是非凡的、空前的。事實上，在原版福音書中所用的詞是dunameis（被譯為“神跡”），它的意思是指“有力量”的行為，有時會和teras（令人震驚的）和semeion（跡象）一起使用。
在迦南的婚禮上，耶穌第一次有機會公開對抗習俗，他卻猶豫了，說，“我的時候還沒有到。”但他的母親不顧他沒有頭銜的事實，命令僕人，“他告訴你們什麽，你們就做什麽。”（《約翰福音》）