《新約》中保羅的書信出現在公元40年，他於公元64年被處死。特土良出生於公元160年左右，克雷芒是和他同時代的人物，死於公元215年。也就是說在他死後100多年，上述基督教學者才開始活躍。在這一時期，羅馬帝國對基督徒進行了殘忍的大迫害，尤其是在彼得和保羅被處決的羅馬。君士坦丁大帝的第一次尼西亞大公會議於公元325年召開。聖保羅死後261年，羅馬教會才成立。
毫無疑問，保羅的工作非常艱巨。耶穌的使徒們隻是在他們所熟悉的家鄉傳播教義，而保羅的任務是在地中海沿岸的希臘語國家傳播基督教教義。他必須和許多異教信仰競爭。許多宗教中的神和先知都是處女生育的，有種種方法對抗死亡。他們的血源都是超自然的，有凡人無法想像的力量。為保羅說句公道話，他的確遇到了許多耶穌的使徒們在國內從沒遇到的問題。但他戰勝困難的方法是把耶穌抬到一個比這些超自然偶像更具神力的地位。結果，正是保羅創造的這個超自然耶穌成為正統天主教奉為神明的耶穌。
保羅（塔爾蘇斯的索爾）原本是一個虔誠的希伯來人，是國王希律-阿格裏帕一世的兒子的導師。當他到大馬士革逮捕耶穌的使徒時，接觸到了和希伯來律法完全不同的希臘式教義。從這時開始，他漸漸轉變成一個更具自由主義的早期基督徒。《使徒行傳》中稱是耶路撒冷的大祭司派保羅到大馬士革逮捕使徒的，但實情並非如此。猶太人最高評議會的長者在敘利亞沒有任何政治權力.由於保羅是在希律王室任職，他更有可能是奉羅馬人的命令去鎮壓拿撒勒派基督徒的。
除此之外，保羅的故事中最值得注意的就是他的轉變和後來他被控告的罪名。原告對羅馬總督說，“我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教派裏的一個頭目。”（《使徒行傳》）
在大馬士革和使徒們一起生活了幾天後，保羅也成為基督徒。正是在這一段文字中，我們發現他和女性一起在耶穌的教會裏工作。如果我們再回頭看看他在提到女性助手時的書信，就會發現他的希臘文書信被譯成英語時有一個反覆出現的錯誤。
當保羅提到非比時，說她是一個“教堂的僕人”（《羅馬書》）。然而如果翻譯正確，這個詞不應該是“僕人”，而是“執事”.在確定這一點後，我們就發現拿撒勒教派和一個多世紀之後特土良等人心目中理想的“新教會”之間有巨大的差別。耶穌在創立教派時，除了他的母親和妹妹之外，還起用了其他女性助手，其中當然包括了瑪利亞·抹大拉和馬大。但《路加福音》中還提到“苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒”.
耶穌所創的拿撒勒基督教派、他的使徒、聖保羅以及《新約》經文的創作者和克雷芒或者特土良所屬的基督教有顯著不同；他們和羅馬的主教們最終創立的“教會教”也毫無關係。我們已經知道，它是這些機構最具威脅的競爭者，是優西比烏所說的由耶穌後人按照“嚴格的王朝等級”領導的教派。由於聖保羅為了在異教徒中傳播教義而誇大了耶穌的能力，後來新教會的神父們巧妙利用了保羅的書信來滿足自己的需要。聖克雷芒就厚顏無恥地篡改了《馬可福音》。
保羅生前就已經警告人們不要以他的名義偽造書信.人們為了傳教的需要偽造使徒書信在當時是很平常的.語言學家詳細審查了保羅寫給提摩太、提多和腓利門的信，這些信是否出自保羅很值得懷疑.這些寫給個人的信件（被稱為牧函）的風格和措辭與他寫給哥林多、加拉太和帖撒羅尼迦等教派的信件有顯著區別。正是在《提摩太前書》中出現了保羅反對女性的言論，但學者們現在普遍相信這些信件是在保羅被處死相當長一段時間後偽造的。
讓我們看看一些其他與此相關的早期文件，了解真正的書信對女性在教會任職有何評論。令人吃驚的是，我們發現亞歷山大的克雷芒在他對於《提摩太前書》的評論中寫道：便徒們和女性一起工作，她們是“姐妹”和“協助管理者”.亞歷山大的俄利根（公元185-255年）在提到保羅的助手非比時，說女人們“被任命為教堂的執事”.羅馬元老院議員小普林尼在公元112年的著作中也提到了女執事。尼西亞大公會議的一份文件專門討論了女執事的教會地位。撒拉米的伊皮法紐（公元315-403年）、該撒利亞的巴西流（公元329-379年）和其他許多人都討論過這一問題。最令人吃驚的是，盡管《使徒憲典》中有大量反對女性的內容，但和它的基調相反，它居然也規定了男女執事之間職責的差別。
因此，教會宣稱的“我主耶酥，當他派12使徒在萬民和全天下傳福音時，並沒有派婦人做這事”就是完全不合邏輯而且錯誤的。《使徒憲典》明明白白證明它是虛假的。在《新約》出現後很長一段時間裏，教會中都有女性任神職。這些女性中最著名的也許就是4世紀君士坦丁堡的聖奧林比亞斯。
奧林比亞斯帶著父母留下的大量財富嫁給了君士坦丁堡的長官內布利提烏斯。他不久就死去了，奧林比亞斯成為年輕富有的寡婦，並且無兒無女。她出資建造了君士坦丁堡最大的聖索菲婭教堂。她被捏克他留大主教任命為教堂的女執事，後與他的繼任者聖約翰·屈梭多模共事。這座拜占庭式大教堂在歷史上非常成功，也為奧林比亞斯贏得了聲望。由於她一直致力於幫助東羅馬帝國的貧苦人，整個東羅馬帝國也因此受益。
毫無疑問，保羅的工作非常艱巨。耶穌的使徒們隻是在他們所熟悉的家鄉傳播教義，而保羅的任務是在地中海沿岸的希臘語國家傳播基督教教義。他必須和許多異教信仰競爭。許多宗教中的神和先知都是處女生育的，有種種方法對抗死亡。他們的血源都是超自然的，有凡人無法想像的力量。為保羅說句公道話，他的確遇到了許多耶穌的使徒們在國內從沒遇到的問題。但他戰勝困難的方法是把耶穌抬到一個比這些超自然偶像更具神力的地位。結果，正是保羅創造的這個超自然耶穌成為正統天主教奉為神明的耶穌。
保羅（塔爾蘇斯的索爾）原本是一個虔誠的希伯來人，是國王希律-阿格裏帕一世的兒子的導師。當他到大馬士革逮捕耶穌的使徒時，接觸到了和希伯來律法完全不同的希臘式教義。從這時開始，他漸漸轉變成一個更具自由主義的早期基督徒。《使徒行傳》中稱是耶路撒冷的大祭司派保羅到大馬士革逮捕使徒的，但實情並非如此。猶太人最高評議會的長者在敘利亞沒有任何政治權力.由於保羅是在希律王室任職，他更有可能是奉羅馬人的命令去鎮壓拿撒勒派基督徒的。
除此之外，保羅的故事中最值得注意的就是他的轉變和後來他被控告的罪名。原告對羅馬總督說，“我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教派裏的一個頭目。”（《使徒行傳》）
在大馬士革和使徒們一起生活了幾天後，保羅也成為基督徒。正是在這一段文字中，我們發現他和女性一起在耶穌的教會裏工作。如果我們再回頭看看他在提到女性助手時的書信，就會發現他的希臘文書信被譯成英語時有一個反覆出現的錯誤。
當保羅提到非比時，說她是一個“教堂的僕人”（《羅馬書》）。然而如果翻譯正確，這個詞不應該是“僕人”，而是“執事”.在確定這一點後，我們就發現拿撒勒教派和一個多世紀之後特土良等人心目中理想的“新教會”之間有巨大的差別。耶穌在創立教派時，除了他的母親和妹妹之外，還起用了其他女性助手，其中當然包括了瑪利亞·抹大拉和馬大。但《路加福音》中還提到“苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒”.
耶穌所創的拿撒勒基督教派、他的使徒、聖保羅以及《新約》經文的創作者和克雷芒或者特土良所屬的基督教有顯著不同；他們和羅馬的主教們最終創立的“教會教”也毫無關係。我們已經知道，它是這些機構最具威脅的競爭者，是優西比烏所說的由耶穌後人按照“嚴格的王朝等級”領導的教派。由於聖保羅為了在異教徒中傳播教義而誇大了耶穌的能力，後來新教會的神父們巧妙利用了保羅的書信來滿足自己的需要。聖克雷芒就厚顏無恥地篡改了《馬可福音》。
保羅生前就已經警告人們不要以他的名義偽造書信.人們為了傳教的需要偽造使徒書信在當時是很平常的.語言學家詳細審查了保羅寫給提摩太、提多和腓利門的信，這些信是否出自保羅很值得懷疑.這些寫給個人的信件（被稱為牧函）的風格和措辭與他寫給哥林多、加拉太和帖撒羅尼迦等教派的信件有顯著區別。正是在《提摩太前書》中出現了保羅反對女性的言論，但學者們現在普遍相信這些信件是在保羅被處死相當長一段時間後偽造的。
讓我們看看一些其他與此相關的早期文件，了解真正的書信對女性在教會任職有何評論。令人吃驚的是，我們發現亞歷山大的克雷芒在他對於《提摩太前書》的評論中寫道：便徒們和女性一起工作，她們是“姐妹”和“協助管理者”.亞歷山大的俄利根（公元185-255年）在提到保羅的助手非比時，說女人們“被任命為教堂的執事”.羅馬元老院議員小普林尼在公元112年的著作中也提到了女執事。尼西亞大公會議的一份文件專門討論了女執事的教會地位。撒拉米的伊皮法紐（公元315-403年）、該撒利亞的巴西流（公元329-379年）和其他許多人都討論過這一問題。最令人吃驚的是，盡管《使徒憲典》中有大量反對女性的內容，但和它的基調相反，它居然也規定了男女執事之間職責的差別。
因此，教會宣稱的“我主耶酥，當他派12使徒在萬民和全天下傳福音時，並沒有派婦人做這事”就是完全不合邏輯而且錯誤的。《使徒憲典》明明白白證明它是虛假的。在《新約》出現後很長一段時間裏，教會中都有女性任神職。這些女性中最著名的也許就是4世紀君士坦丁堡的聖奧林比亞斯。
奧林比亞斯帶著父母留下的大量財富嫁給了君士坦丁堡的長官內布利提烏斯。他不久就死去了，奧林比亞斯成為年輕富有的寡婦，並且無兒無女。她出資建造了君士坦丁堡最大的聖索菲婭教堂。她被捏克他留大主教任命為教堂的女執事，後與他的繼任者聖約翰·屈梭多模共事。這座拜占庭式大教堂在歷史上非常成功，也為奧林比亞斯贏得了聲望。由於她一直致力於幫助東羅馬帝國的貧苦人，整個東羅馬帝國也因此受益。