讓我們進行進一步說明，treishemerais（三天）指的是第三天（星期二），星期日是一周的第一天，以此類推。當經文中把某個星期日稱為hemeraiokto（第八天）時，就說明上一個星期日有特別重要的事件發生，這時這一天就不像往常一樣被稱為第一天。這種表述方式非常重要，《路加福音》在敘述耶穌的割禮時就使用了它。
《創世記》中說明割禮是與上帝立約的標誌，還說明必須在男孩8天大的時候行割禮。《利未記》中也提到這一點。《路加福音》中描述了耶穌行割禮的情景，“滿了八天，就給孩子行割禮…”.但希臘語版本中說的不是oktohemerais（8天），而是hemeraiokto（第八天），這說明它是在特殊的星期日後的第二個星期日。我們從《利未記》中得知，這是耶穌出生的第八天，說明耶穌就是出生在一個星期日。而且，我們知道這是在尼散月（三月）14日逾越節前的星期日，耶穌出生日期的範圍已經縮小到了兩個星期日中的一個。
我們發現在說到某個月的重要日期時，經文中有特定的表述方式，通常說“這一天”、“那一天”、“下一天”和“最後一天”.一個月的第一天就是“這一天”.在公元前46年開始使用的羅馬儒略曆中的新年就是用“這一天”來表示。在提到耶穌出生時，《路加福音》就明確使用了這一表述方式：“這一天，為你們生了救主…”，而羅馬儒略曆的新年是從3月1日開始的。
綜上所述，耶穌出生的精確日期就是公元前7年3月1日。而根據《弗南根聖經年代表手冊》，這一日期的確是個星期日。
為了符合救世主的傳統，後來耶穌的生日被定為9月15日，由此來鞏固他的王室成員地位。在一些嚴格的正統教義中，耶穌的生日至今還是在9月（提市黎月），贖罪日所在的月份。這是猶太教中王室成員的法定出生月份，他們實際的生日並不重要8.直到公元314年，君士坦丁大帝才擅自把耶穌出生的日期改為12月25日。他這樣做有兩個目的。第一，把基督教的慶典和所有猶太教節日分開，以說明耶穌是基督徒，而不是猶太教徒。第二，他有意讓耶穌的生日和冬至之後的太陽節重合，這就和羅馬人的太陽崇拜拉上了關係。
為什麽說抹大拉是救世主的配偶？
有些時候，各篇福音書在描述同一事件時表述方式有極大的區別。其中之一就是耶穌受難後在他墳墓旁發生的事，裏麵特別提到了瑪利亞·抹大拉，也就是復活的場景。
在耶穌於公元33年逾越節的星期五受難的過程中，亞利馬太的約瑟一直在和羅馬總督彼拉多商議。他想在耶穌被懸掛幾小時後就把他從十字架上放下來。這在行刑過程中是很容易通融的，因為它符合《舊約·申命記》中記載的古代法律。庫姆蘭出土的《聖殿古卷》也確認了這一點：
人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋。
於是彼拉多同意改變行刑方式，從吊刑（羅馬刑罰）改為猶太人的刑罰活埋。因此耶穌被抬進約瑟的墳墓裏，《馬可福音》確定“瑪利亞·抹大拉和約西（耶穌的弟弟）的母親瑪利亞都看見安放他的地方”.
第二天是安息日，各篇福音書都很少提到這一天。隻有《馬太福音》提到了這個星期六，但主要是記錄彼拉多和耶路撒冷猶太教長老之前的對話，後來彼拉多派了兩名士兵去看守耶穌的墳墓。除此之外，四篇福音書都是從星期天的上午開始繼續敘述的。
當女人們於星期日黎明來到墳墓前時，她們吃驚地發現封住墓門的石頭已經被滾開了。實際上，這並沒有什麽可吃驚的，誰都可以把石頭滾開，這些女人也可以，因為她們本來就不希望石頭封住墓門。最不可思議的是這塊大石是在安息日被挪開的，教義嚴格規定這個日子不能勞作。這件事的神秘之處不在於石頭被挪開了，而在於石頭被挪開的時間。
更大的謎在於是誰和瑪利亞·抹大拉一起出現在耶穌的墳前。福音書的說法各不相同，讓人感覺非常混亂。
《馬太福音》中說聖母瑪利亞和抹大拉一起來到墳前；而《馬可福音》加上了耶穌的妹妹莎樂美；《路加福音》說在場的有耶穌的另一個妹妹喬安娜，卻沒有莎樂美；《約翰福音》卻說抹大拉是獨自來到墳前的。《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》都說當她們到達時，大石已經被挪開了。然而《馬太福音》說當她們到達時，兩個守衛還在，大石也仍然封著墓門。然後，讓女人們和守衛吃驚的是，“主的使者從天上下來…把石頭滾開。”
“空墳前的三個瑪利亞——施諾爾·馮·卡洛斯費爾德（1794-1872年）木版畫”
隨後的事情很明顯，耶穌已經不在墳墓裏了。《馬太福音》中，天使讓女人們進入墳墓；《馬可福音》中，她們是自己進去的，並且在裏麵見到一個穿白袍的少年人；《路加福音》中說有兩個人站在墳墓裏；《約翰福音》則說瑪利亞·抹大拉先找來彼得和另一個使徒才一起進入墳墓，在他們走後，抹大拉發現有兩個天使坐在墳墓裏。
讓我們做一下總結。守衛在不在並不確定。來到墳墓的女人從一個、兩個到三個不等。有說彼得在場的，也有說他不在的。有說一個天使在墳墓外的，有說一個少年在墳墓裏的，還有說兩個天使在墳墓裏的，但他們也可能是坐著，也可能是站著。至於封墓門的石頭，也許在黎明時還封著墓門，也許那時已經被挪開了。
《創世記》中說明割禮是與上帝立約的標誌，還說明必須在男孩8天大的時候行割禮。《利未記》中也提到這一點。《路加福音》中描述了耶穌行割禮的情景，“滿了八天，就給孩子行割禮…”.但希臘語版本中說的不是oktohemerais（8天），而是hemeraiokto（第八天），這說明它是在特殊的星期日後的第二個星期日。我們從《利未記》中得知，這是耶穌出生的第八天，說明耶穌就是出生在一個星期日。而且，我們知道這是在尼散月（三月）14日逾越節前的星期日，耶穌出生日期的範圍已經縮小到了兩個星期日中的一個。
我們發現在說到某個月的重要日期時，經文中有特定的表述方式，通常說“這一天”、“那一天”、“下一天”和“最後一天”.一個月的第一天就是“這一天”.在公元前46年開始使用的羅馬儒略曆中的新年就是用“這一天”來表示。在提到耶穌出生時，《路加福音》就明確使用了這一表述方式：“這一天，為你們生了救主…”，而羅馬儒略曆的新年是從3月1日開始的。
綜上所述，耶穌出生的精確日期就是公元前7年3月1日。而根據《弗南根聖經年代表手冊》，這一日期的確是個星期日。
為了符合救世主的傳統，後來耶穌的生日被定為9月15日，由此來鞏固他的王室成員地位。在一些嚴格的正統教義中，耶穌的生日至今還是在9月（提市黎月），贖罪日所在的月份。這是猶太教中王室成員的法定出生月份，他們實際的生日並不重要8.直到公元314年，君士坦丁大帝才擅自把耶穌出生的日期改為12月25日。他這樣做有兩個目的。第一，把基督教的慶典和所有猶太教節日分開，以說明耶穌是基督徒，而不是猶太教徒。第二，他有意讓耶穌的生日和冬至之後的太陽節重合，這就和羅馬人的太陽崇拜拉上了關係。
為什麽說抹大拉是救世主的配偶？
有些時候，各篇福音書在描述同一事件時表述方式有極大的區別。其中之一就是耶穌受難後在他墳墓旁發生的事，裏麵特別提到了瑪利亞·抹大拉，也就是復活的場景。
在耶穌於公元33年逾越節的星期五受難的過程中，亞利馬太的約瑟一直在和羅馬總督彼拉多商議。他想在耶穌被懸掛幾小時後就把他從十字架上放下來。這在行刑過程中是很容易通融的，因為它符合《舊約·申命記》中記載的古代法律。庫姆蘭出土的《聖殿古卷》也確認了這一點：
人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上。他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋。
於是彼拉多同意改變行刑方式，從吊刑（羅馬刑罰）改為猶太人的刑罰活埋。因此耶穌被抬進約瑟的墳墓裏，《馬可福音》確定“瑪利亞·抹大拉和約西（耶穌的弟弟）的母親瑪利亞都看見安放他的地方”.
第二天是安息日，各篇福音書都很少提到這一天。隻有《馬太福音》提到了這個星期六，但主要是記錄彼拉多和耶路撒冷猶太教長老之前的對話，後來彼拉多派了兩名士兵去看守耶穌的墳墓。除此之外，四篇福音書都是從星期天的上午開始繼續敘述的。
當女人們於星期日黎明來到墳墓前時，她們吃驚地發現封住墓門的石頭已經被滾開了。實際上，這並沒有什麽可吃驚的，誰都可以把石頭滾開，這些女人也可以，因為她們本來就不希望石頭封住墓門。最不可思議的是這塊大石是在安息日被挪開的，教義嚴格規定這個日子不能勞作。這件事的神秘之處不在於石頭被挪開了，而在於石頭被挪開的時間。
更大的謎在於是誰和瑪利亞·抹大拉一起出現在耶穌的墳前。福音書的說法各不相同，讓人感覺非常混亂。
《馬太福音》中說聖母瑪利亞和抹大拉一起來到墳前；而《馬可福音》加上了耶穌的妹妹莎樂美；《路加福音》說在場的有耶穌的另一個妹妹喬安娜，卻沒有莎樂美；《約翰福音》卻說抹大拉是獨自來到墳前的。《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》都說當她們到達時，大石已經被挪開了。然而《馬太福音》說當她們到達時，兩個守衛還在，大石也仍然封著墓門。然後，讓女人們和守衛吃驚的是，“主的使者從天上下來…把石頭滾開。”
“空墳前的三個瑪利亞——施諾爾·馮·卡洛斯費爾德（1794-1872年）木版畫”
隨後的事情很明顯，耶穌已經不在墳墓裏了。《馬太福音》中，天使讓女人們進入墳墓；《馬可福音》中，她們是自己進去的，並且在裏麵見到一個穿白袍的少年人；《路加福音》中說有兩個人站在墳墓裏；《約翰福音》則說瑪利亞·抹大拉先找來彼得和另一個使徒才一起進入墳墓，在他們走後，抹大拉發現有兩個天使坐在墳墓裏。
讓我們做一下總結。守衛在不在並不確定。來到墳墓的女人從一個、兩個到三個不等。有說彼得在場的，也有說他不在的。有說一個天使在墳墓外的，有說一個少年在墳墓裏的，還有說兩個天使在墳墓裏的，但他們也可能是坐著，也可能是站著。至於封墓門的石頭，也許在黎明時還封著墓門，也許那時已經被挪開了。