在瑪利亞·抹大拉的普通肖像畫中，證據比比皆是。有她和聖多米尼克在一起的作品，也有她和14世紀多明我會修女錫耶納的聖凱薩琳在一起的作品。凱薩琳曾在1376年到聖香山朝聖。在1320年左右，多明我會的薩沃納主教委託義大利畫家西蒙·馬特尼創作了一幅他和抹大拉在一起的作品。同樣是在1320年左右，聖芳濟會的提奧博多·蓬塔諾也曾委託喬托創作出一幅類似的傑作。這幅壁畫至今仍然保留在阿西尼聖弗朗西斯教堂的抹大拉禮拜堂中。畫麵中的蓬塔諾顯得非常渺小，陪伴在穿著紅衣的高大的抹大拉身邊（見圖17）。加圖17《抹大拉和蓬塔諾教士》
賴高德的多明我會導師聖托馬斯·阿奎那在1787年作了一次關於抹大拉肖像畫的重要布道，聲明“紅色是信仰的顏色”.這在某種意義上契合了正統天主教會的觀點，因為樞機主教也著紅袍。但隻要涉及到女性，梵蒂岡就全盤否認了這一點。女性穿紅袍不僅褻瀆神明，而且意味著妓女的放蕩和淫亂。在女修道院的畫中，抹大拉經常穿著白色的修女服，在她手拿紅蛋的那幅畫中就是如此（見圖14）。這也不能被羅馬教會所接受，因為他們認為白色是純潔的顏色，不能用在一個罪人身上。（我們在今後的敘述中將涉及到繪畫的規則。）加圖14《抹大拉和紅蛋》
我們一定要記住一個事實，就是修道士對瑪利亞·抹大拉的崇拜始自公元410年馬賽的卡西尼派。卡西尼派的創立者約翰·卡西尼曾居住在伯利恆。當時正是君士坦丁大帝創立的天主教於397年召開迦太基大公會議、彙編《新約》的時候。所有沒入選《新約》的福音書、使徒書和其他文獻都被下令毀掉。因此，大量文件或被燒毀、或被分散藏在歐洲各地。
卡西尼清楚地知道在有關瑪利亞·抹大拉的文件中都有什麽內容，但直到18世紀《信仰智能書》出現以及人們1945年在奈格罕瑪狄發現了52篇文件後，這些秘密文件中的一部分才得以重見天日。這52篇文件直到上世紀70年代才被翻譯出版。1500多年以來，天主教會挑選的《新約》是我們能接觸到的惟一一本基督教經文。直到最近我們才發現卡西尼知道些什麽，多明我會的修道士們又堅守著什麽。
未能入選《新約》的福音書
由於發現了《死海古卷》和《奈格罕瑪狄藏書》，加上成千上萬份《舊約》時代的其他文件出土，天主教穩固地傳播了十幾個世紀的教條受到了挑戰。當然，人們可以相信他們選擇的一切，但最近發現的文件讓我們從新的角度看待基督教的歷史。從某些方麵，它們加強了長久以來的信念；但從另一些方麵，它們讓我們看清了被掩蓋的歷史真相。
盲目的信仰不再是惟一的選擇，因為現在有新的資料等待評估。我們要麽就充分考慮手中的證據，要麽就對這些證據棄之不理遵循舊有的規則。我們現在擁有的是選擇權，選擇在什麽基礎上做出經過深思熟慮的結論。我們不能一邊挑戰現有的教條，一邊又把新的教條強加在人們身上。教條是必須無條件接受的，但隻要人們擁有自由意誌和選擇權，它就無法束縛我們的思想。
“異教”這個詞來自希臘語的hairesis，意思是“選擇”.因此，對於異教的指控其實就是剝奪了人們的選擇權。在宗教審判時期，不服從羅馬教會和主教們的意願就是有罪的，但今天已經不一樣了。人們有權選擇，但必須是建立在大量事實基礎上的選擇。因此，除了研究十幾個世紀之前教會為了特定利益挑選出來的文件之外（他們覺得是為我們好，但沒有得到我們的允許），我們還要研究非正統資料。
我們必須弄清《新約福音書》的選擇是基於什麽規則。但首先讓我們研究一下未入選《新約》的一些文件，也就是出於某種原因被掩蓋的資料。
和《信仰智能書》一樣，其中一篇文件對約翰·卡西尼來說非常熟悉，就是《救主對話錄》。這也是以問答形式記錄的，但參與的人更少，隻有耶穌、馬太、達太和瑪利亞·抹大拉。討論中包括了克白拉教義，也涉及到聖杯。主要內容集中在救贖和人如何到達光明這兩點上。書中記錄了大量耶穌的話，被稱為“q”（來自quelle，意思是“來源”）。其中一些話出現在《約翰福音》和對觀福音書中，另一些則出現在其他沒有入選《新約》的文件中。就我們所知，《救主對話錄》中一個很重要的內容就是把瑪利亞·抹大拉描寫成一個有深刻見解的先知，一個最優秀的使徒，是“洞悉一切的女人”.
除了說出耶穌愛瑪利亞·抹大拉之外，《新約》中對於他們之間親密關係的描寫多是遮遮掩掩的。但在《腓力福音》中完全不同，裏麵公開描寫了耶穌和抹大拉的關係：
救世主的配偶是瑪利亞·抹大拉。基督愛她勝過所有使徒，常親吻她的嘴。其他使徒非常不快，對此表示不滿。他們對他說：“為什麽你愛她比愛我們所有人都多？”救世主回答說：“為什麽我不像愛她一樣愛你們？…婚姻的真理是偉大的，因為沒有它世界就不存在。世界的存在依靠男人，男人的存在依靠婚姻。”
雖然這裏特別提到了“配偶”（尤指皇室配偶）和婚姻的重要性，但我們最應該注意的還是接吻的細節。這是新娘和新郎的婚禮儀式，而不是私訂終身的舉動或者朋友之間的禮節。在王室婚禮中，接吻是第一道程序。《舊約·雅歌》剛開始就寫道：“願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。”
賴高德的多明我會導師聖托馬斯·阿奎那在1787年作了一次關於抹大拉肖像畫的重要布道，聲明“紅色是信仰的顏色”.這在某種意義上契合了正統天主教會的觀點，因為樞機主教也著紅袍。但隻要涉及到女性，梵蒂岡就全盤否認了這一點。女性穿紅袍不僅褻瀆神明，而且意味著妓女的放蕩和淫亂。在女修道院的畫中，抹大拉經常穿著白色的修女服，在她手拿紅蛋的那幅畫中就是如此（見圖14）。這也不能被羅馬教會所接受，因為他們認為白色是純潔的顏色，不能用在一個罪人身上。（我們在今後的敘述中將涉及到繪畫的規則。）加圖14《抹大拉和紅蛋》
我們一定要記住一個事實，就是修道士對瑪利亞·抹大拉的崇拜始自公元410年馬賽的卡西尼派。卡西尼派的創立者約翰·卡西尼曾居住在伯利恆。當時正是君士坦丁大帝創立的天主教於397年召開迦太基大公會議、彙編《新約》的時候。所有沒入選《新約》的福音書、使徒書和其他文獻都被下令毀掉。因此，大量文件或被燒毀、或被分散藏在歐洲各地。
卡西尼清楚地知道在有關瑪利亞·抹大拉的文件中都有什麽內容，但直到18世紀《信仰智能書》出現以及人們1945年在奈格罕瑪狄發現了52篇文件後，這些秘密文件中的一部分才得以重見天日。這52篇文件直到上世紀70年代才被翻譯出版。1500多年以來，天主教會挑選的《新約》是我們能接觸到的惟一一本基督教經文。直到最近我們才發現卡西尼知道些什麽，多明我會的修道士們又堅守著什麽。
未能入選《新約》的福音書
由於發現了《死海古卷》和《奈格罕瑪狄藏書》，加上成千上萬份《舊約》時代的其他文件出土，天主教穩固地傳播了十幾個世紀的教條受到了挑戰。當然，人們可以相信他們選擇的一切，但最近發現的文件讓我們從新的角度看待基督教的歷史。從某些方麵，它們加強了長久以來的信念；但從另一些方麵，它們讓我們看清了被掩蓋的歷史真相。
盲目的信仰不再是惟一的選擇，因為現在有新的資料等待評估。我們要麽就充分考慮手中的證據，要麽就對這些證據棄之不理遵循舊有的規則。我們現在擁有的是選擇權，選擇在什麽基礎上做出經過深思熟慮的結論。我們不能一邊挑戰現有的教條，一邊又把新的教條強加在人們身上。教條是必須無條件接受的，但隻要人們擁有自由意誌和選擇權，它就無法束縛我們的思想。
“異教”這個詞來自希臘語的hairesis，意思是“選擇”.因此，對於異教的指控其實就是剝奪了人們的選擇權。在宗教審判時期，不服從羅馬教會和主教們的意願就是有罪的，但今天已經不一樣了。人們有權選擇，但必須是建立在大量事實基礎上的選擇。因此，除了研究十幾個世紀之前教會為了特定利益挑選出來的文件之外（他們覺得是為我們好，但沒有得到我們的允許），我們還要研究非正統資料。
我們必須弄清《新約福音書》的選擇是基於什麽規則。但首先讓我們研究一下未入選《新約》的一些文件，也就是出於某種原因被掩蓋的資料。
和《信仰智能書》一樣，其中一篇文件對約翰·卡西尼來說非常熟悉，就是《救主對話錄》。這也是以問答形式記錄的，但參與的人更少，隻有耶穌、馬太、達太和瑪利亞·抹大拉。討論中包括了克白拉教義，也涉及到聖杯。主要內容集中在救贖和人如何到達光明這兩點上。書中記錄了大量耶穌的話，被稱為“q”（來自quelle，意思是“來源”）。其中一些話出現在《約翰福音》和對觀福音書中，另一些則出現在其他沒有入選《新約》的文件中。就我們所知，《救主對話錄》中一個很重要的內容就是把瑪利亞·抹大拉描寫成一個有深刻見解的先知，一個最優秀的使徒，是“洞悉一切的女人”.
除了說出耶穌愛瑪利亞·抹大拉之外，《新約》中對於他們之間親密關係的描寫多是遮遮掩掩的。但在《腓力福音》中完全不同，裏麵公開描寫了耶穌和抹大拉的關係：
救世主的配偶是瑪利亞·抹大拉。基督愛她勝過所有使徒，常親吻她的嘴。其他使徒非常不快，對此表示不滿。他們對他說：“為什麽你愛她比愛我們所有人都多？”救世主回答說：“為什麽我不像愛她一樣愛你們？…婚姻的真理是偉大的，因為沒有它世界就不存在。世界的存在依靠男人，男人的存在依靠婚姻。”
雖然這裏特別提到了“配偶”（尤指皇室配偶）和婚姻的重要性，但我們最應該注意的還是接吻的細節。這是新娘和新郎的婚禮儀式，而不是私訂終身的舉動或者朋友之間的禮節。在王室婚禮中，接吻是第一道程序。《舊約·雅歌》剛開始就寫道：“願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美。”