據聖多羅雪記載，當亞利多布在不列顛時，聖保羅給他在羅馬的家人送去了祝福：“問亞利多布家裏的人安”（《羅馬書》）。而且，《耶穌會士王權信任》中提道：“可以肯定的是在聖保羅到達羅馬之前，亞利多布就去不列顛了。”實際上，他是於公元59年在維魯拉米翁（聖奧爾本）被羅馬人處決的。這一點在維埃納大主教聖阿多的《阿多殉教史》中得到了進一步肯定。
亞利多布是希律-阿格裏帕一世的兄弟（也是卡爾基斯的希律王和致命舞者莎樂美的母親希羅底的兄弟）。當瑪利亞·抹大拉獲得年輕的希律-阿格裏帕二世的幫助，躲藏在希律王在維埃納的領地中時，亞利多布是她的同盟.他在不列顛時被稱為arwystlihen（大亞利多布），以區別後來娶了莎樂美的小亞利多布.威爾斯波伊斯的城鎮arwystli就是以他命名的。
梵蒂岡的巴若尼在他的《天主教係統歷史》中證實奮銳黨的西門是在林肯郡的凱斯特被卡圖斯·迪夏努斯手下的羅馬人處決的，這和多羅雪以及尼斯福魯斯的觀點一致。著作中還說明，在聖西門自己的要求下，他的屍體被運到普羅旺斯和抹大拉的屍骨埋在一處。
法國南部的抹大拉傳說和desposyni後代給羅馬帝國帶了極大的困擾。謝普提米烏斯·塞維魯在裏昂和維埃納地區發起了鎮壓早期基督教信徒的行動。在公元208年6月28日後短短的一段時間內，他在這一地區共處死了19000名基督徒。即使君士坦丁和他的繼任者已經控製了羅馬教會，這一困擾仍然沒有消失。在法國到處都是獻給瑪利亞·抹大拉的聖地，包括聖香山聖馬西摩修道院裏的墳墓.她的墳墓和雪花石膏墓碑被卡西尼修道士們日夜守衛著。聖香山這一名字來自“神聖的香油”.在貝瑟尼，抹大拉就是用它給耶穌施塗油禮的。
卡西尼教派是由約翰·卡西尼於公元410年創立的，是最早獨立於教會控製的修道團體。在提到羅馬教會時，卡西尼公開指責聽取所謂的神聖教規是一種“危險的修行”，聲稱他的修道士們要“不惜一切代價遠離主教”.約翰·卡西尼原本是伯利恆的一個苦行隱居修道者，他在馬賽創辦了兩個修士學校，分別接納男、女修道士。
馬賽後來成為公認的修道中心。聖燭節就誕生在這裏。它來自早期獻給冥後珀爾塞福涅的火炬遊行。現在，每年二月人們還在這一節日舉著長長的綠色蠟燭遊行，遊行的終點是在聖維克多修道院附近的海港。它和異教日曆上的伊布克春節的時間相吻合。為紀念抹大拉的海上之旅，修道院的糕餅房會製做橙味的船形小點心，名叫navette.聖維克多修道院裏有約翰·卡西尼的石棺、一尊中世紀的黑聖母像，還有一個刻著抹大拉名字的地下古祭壇。
教會分裂的前因後果
5世紀，羅馬教會被置於城市行政部門的管理之下，管理人員被稱為樞機主教（這一頭銜是從拉丁語cardo而來，意為樞紐）。梵蒂岡共有28個樞機主教。同時，還有來自迅速壯大的拜占庭教會的激烈競爭。它的中心是在君士坦丁堡、亞歷山大、安提俄克和耶路撒冷。
基督教內部發生了激烈的衝突，在徹底分裂之前，兩派都在爭奪最高權力。在羅馬帝國覆滅後，羅馬主教統治了羅馬教會，而君士坦丁堡的宗主教領導著拜占庭教會。對於三位一體的無休止的爭論是一個永遠的導火索，雙方都聲稱自己代表真正的信仰。
當羅馬教會調整結構時，西羅馬帝國垮台，被西哥特人和汪達爾人推翻。末代皇帝羅穆盧斯·奧古斯都被日耳曼酋長奧多亞賽廢黜。後來奧多亞賽於476年成為義大利國王。然而在東方，拜占庭帝國繼續興盛了1000年。沒有了西羅馬帝國的控製，權傾一時的大主教利奧被封為pontifexmaximus（意為最高大主教），成為教皇利奧一世。
公元452年，利奧和赤手空拳的修道士們在義大利北部的波河河畔與兵強馬壯的匈奴王阿提拉正麵遭遇。當時，阿提拉的帝國範圍從萊茵河一直延伸到中亞。他的遊牧部隊裝備精良，配有戰車、梯子、弩炮和一切橫掃羅馬所必需的軍事設施。利奧和阿提拉的會麵不過幾分鍾，但結果是阿提拉命令他的人拔營撤回北方。這兩個男人之間的談話已經成為歷史之謎。但從此之後，利奧一世的地位和威信更高了.
在此前不久，公元434年，東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世派特使去見阿提拉。當時的情況和利奧一世與匈奴王的會麵非常相似。會麵地點是在摩拉瓦河（如今的貝爾格勒以南）。他贈予阿提拉相當於現在數百萬美元的金錢以換得帝國的和平。利奧用的可能也是這個辦法。
雖然如此，在西歐，隨著西羅馬帝國的崩潰，羅馬人所支持的教會也漸漸勢微。皇帝曾被認為就是上帝，但皇帝被廢黜了。他們手中的宗教權力被轉移到教皇手中，但在諾斯替教派、阿裏烏斯教派、拿撒勒教派和迅速壯大的凱爾特教會的包圍中，羅馬教會反而成了少數人的教會。
664年，惠特白會議召開後，由於竊取了其他宗教的復活節，羅馬教會的力量壯大了一些。但當北威爾斯班戈修道院院長狄亞諾瑟斯有可能被任命為教皇時，他卻說他和他的同伴們都沒有資格擔當這一職位。他推辭說，他們已經準備好承認上帝教會，“但至於其他德行，我們都不具備當教皇，主教中的主教應有的能力”.在早些時候，公元634年他曾寫信給愛奧那修道院院長，清楚地把愛爾蘭的聖派屈克稱為“我們的教皇”.
亞利多布是希律-阿格裏帕一世的兄弟（也是卡爾基斯的希律王和致命舞者莎樂美的母親希羅底的兄弟）。當瑪利亞·抹大拉獲得年輕的希律-阿格裏帕二世的幫助，躲藏在希律王在維埃納的領地中時，亞利多布是她的同盟.他在不列顛時被稱為arwystlihen（大亞利多布），以區別後來娶了莎樂美的小亞利多布.威爾斯波伊斯的城鎮arwystli就是以他命名的。
梵蒂岡的巴若尼在他的《天主教係統歷史》中證實奮銳黨的西門是在林肯郡的凱斯特被卡圖斯·迪夏努斯手下的羅馬人處決的，這和多羅雪以及尼斯福魯斯的觀點一致。著作中還說明，在聖西門自己的要求下，他的屍體被運到普羅旺斯和抹大拉的屍骨埋在一處。
法國南部的抹大拉傳說和desposyni後代給羅馬帝國帶了極大的困擾。謝普提米烏斯·塞維魯在裏昂和維埃納地區發起了鎮壓早期基督教信徒的行動。在公元208年6月28日後短短的一段時間內，他在這一地區共處死了19000名基督徒。即使君士坦丁和他的繼任者已經控製了羅馬教會，這一困擾仍然沒有消失。在法國到處都是獻給瑪利亞·抹大拉的聖地，包括聖香山聖馬西摩修道院裏的墳墓.她的墳墓和雪花石膏墓碑被卡西尼修道士們日夜守衛著。聖香山這一名字來自“神聖的香油”.在貝瑟尼，抹大拉就是用它給耶穌施塗油禮的。
卡西尼教派是由約翰·卡西尼於公元410年創立的，是最早獨立於教會控製的修道團體。在提到羅馬教會時，卡西尼公開指責聽取所謂的神聖教規是一種“危險的修行”，聲稱他的修道士們要“不惜一切代價遠離主教”.約翰·卡西尼原本是伯利恆的一個苦行隱居修道者，他在馬賽創辦了兩個修士學校，分別接納男、女修道士。
馬賽後來成為公認的修道中心。聖燭節就誕生在這裏。它來自早期獻給冥後珀爾塞福涅的火炬遊行。現在，每年二月人們還在這一節日舉著長長的綠色蠟燭遊行，遊行的終點是在聖維克多修道院附近的海港。它和異教日曆上的伊布克春節的時間相吻合。為紀念抹大拉的海上之旅，修道院的糕餅房會製做橙味的船形小點心，名叫navette.聖維克多修道院裏有約翰·卡西尼的石棺、一尊中世紀的黑聖母像，還有一個刻著抹大拉名字的地下古祭壇。
教會分裂的前因後果
5世紀，羅馬教會被置於城市行政部門的管理之下，管理人員被稱為樞機主教（這一頭銜是從拉丁語cardo而來，意為樞紐）。梵蒂岡共有28個樞機主教。同時，還有來自迅速壯大的拜占庭教會的激烈競爭。它的中心是在君士坦丁堡、亞歷山大、安提俄克和耶路撒冷。
基督教內部發生了激烈的衝突，在徹底分裂之前，兩派都在爭奪最高權力。在羅馬帝國覆滅後，羅馬主教統治了羅馬教會，而君士坦丁堡的宗主教領導著拜占庭教會。對於三位一體的無休止的爭論是一個永遠的導火索，雙方都聲稱自己代表真正的信仰。
當羅馬教會調整結構時，西羅馬帝國垮台，被西哥特人和汪達爾人推翻。末代皇帝羅穆盧斯·奧古斯都被日耳曼酋長奧多亞賽廢黜。後來奧多亞賽於476年成為義大利國王。然而在東方，拜占庭帝國繼續興盛了1000年。沒有了西羅馬帝國的控製，權傾一時的大主教利奧被封為pontifexmaximus（意為最高大主教），成為教皇利奧一世。
公元452年，利奧和赤手空拳的修道士們在義大利北部的波河河畔與兵強馬壯的匈奴王阿提拉正麵遭遇。當時，阿提拉的帝國範圍從萊茵河一直延伸到中亞。他的遊牧部隊裝備精良，配有戰車、梯子、弩炮和一切橫掃羅馬所必需的軍事設施。利奧和阿提拉的會麵不過幾分鍾，但結果是阿提拉命令他的人拔營撤回北方。這兩個男人之間的談話已經成為歷史之謎。但從此之後，利奧一世的地位和威信更高了.
在此前不久，公元434年，東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世派特使去見阿提拉。當時的情況和利奧一世與匈奴王的會麵非常相似。會麵地點是在摩拉瓦河（如今的貝爾格勒以南）。他贈予阿提拉相當於現在數百萬美元的金錢以換得帝國的和平。利奧用的可能也是這個辦法。
雖然如此，在西歐，隨著西羅馬帝國的崩潰，羅馬人所支持的教會也漸漸勢微。皇帝曾被認為就是上帝，但皇帝被廢黜了。他們手中的宗教權力被轉移到教皇手中，但在諾斯替教派、阿裏烏斯教派、拿撒勒教派和迅速壯大的凱爾特教會的包圍中，羅馬教會反而成了少數人的教會。
664年，惠特白會議召開後，由於竊取了其他宗教的復活節，羅馬教會的力量壯大了一些。但當北威爾斯班戈修道院院長狄亞諾瑟斯有可能被任命為教皇時，他卻說他和他的同伴們都沒有資格擔當這一職位。他推辭說，他們已經準備好承認上帝教會，“但至於其他德行，我們都不具備當教皇，主教中的主教應有的能力”.在早些時候，公元634年他曾寫信給愛奧那修道院院長，清楚地把愛爾蘭的聖派屈克稱為“我們的教皇”.