令人吃驚的是，直到相對較晚的時期，這才被確定為天主教教義，在此之前它一直是含糊的暗示。1854年，教皇碧嶽九世宣布聖母瑪利亞本身也是無原罪始胎，這一教義才被正式確定下來。1950年，教皇碧嶽十二世宣布聖母瑪利亞升入天堂。而直到1964年，教皇保羅六世才宣布她為“教會之母”.這一類聲明背後有著強大的支持，它就是教會權力機構最終的宣言——《教皇無謬誤論》。1870年，梵蒂岡大公會議宣布了這一教義，它聲明：“教皇在決定教會教義以及道德問題時是不會犯錯的。”
20世紀60年代，一個新的文明時代開始了，《死海古卷》橫空出世，讓此前的觀點、解釋、教條和教令都黯然失色。教徒的信仰還在，但已經和福音書年代發生在朱迪亞的真實歷史事件完全劃清了界線。在艾賽尼教派的《會規手則》中，甚至詳細記錄了以色列人的救世主和他的十二個使徒的職責。卷中還記錄了一年一度的“救世主筵席”這一慶祝儀式。公元33年舉行的儀式被演繹成為《聖經》中著名的“最後的晚餐”.
第五章 抹大拉的墳墓到底在哪裏？
聖香山聖馬西摩修道院裏的墳墓
除了自君丁坦丁大帝起就自封為救世主的羅馬皇帝們，羅馬的主教（或者叫教皇，這一稱呼更著名）在宏偉的拉特蘭宮建立起教會第二領導人的權力。他們聲稱這種特權來自於他們繼承的聖彼得的統續。聖彼得於公元64年被尼祿皇帝處決。上任教皇把教皇權力傳給繼任者時，正式的儀式是按手禮。然而，這一儀式的前題是無效的，因為使徒彼得（1世紀和聖保羅一起在羅馬布道）從未擔任過任何正式職位。在羅馬教會中，第一個被任命的領導人是大不列顛的王子利奴（不列顛王候卡拉塔庫斯的兒子）。正如教會自己的《使徒憲典》中記載的一樣，利奴是在彼得還在世時由聖保羅於公元58年任命的。
即使普通信徒不清楚這一點，desposyni教派的領導人和傳教士們卻知道，而且凱爾特和諾斯替教派的信徒也知道。在4世紀的一篇名為《聖彼得啟示錄》的文章中，他們把羅馬教會的統治集團稱為“幹枯的小河”.文章是這樣寫的：
他們把自己稱為主教和執事，就好像他們是從上帝手中直接得到的權力…雖然他們對秘密一無所知，卻鼓吹隻有他們掌握了秘密的真相。
從利奴王子起，基督教領導人在去世前都會指定繼任者，這已經成為慣例。但這一傳統在君士坦丁大帝宣布自己為“上帝在凡間的使徒”時就被改變了。提名並批準教會領袖成為皇帝的權力。各種各樣的候選人常常來鼓吹自己，甚至在街頭發生流血衝突。然而一旦被任命，他們的職責就成了在羅馬帝國盡可能強製實行新教義。
第一個由皇帝任命的主教是西爾威斯特（公元314-335年），他舉行了一個盛大的加冕儀式，比此前在陰暗的後屋裏舉行的繼任儀式醒目得多。基督徒不會再被加上腳鐐送到採石場和礦井裏做苦工，他們可以在公開場合活動，他們的領袖披金戴銀衣著華麗。許多人被這一轉變激怒了，他們認為這是對理想的褻瀆，但在當時沒有其他選擇。他們曾經受迫害的信仰如今卻成為羅馬帝國的國教。
教皇的權力最難到達的地方就是不列顛和法蘭西。不列顛的凱爾特教會擁有自己的desposynic傳統，不會屈服。羅馬教會成立之前的著名神父，例如參加了尼西亞大公會議的該撒利亞的優西比烏（公元260-340年），和波提亞的聖赫拉流（公元300-367年）都記錄了早期使徒造訪不列顛的事跡。這時是耶穌受難後不久、聖彼得和聖保羅來羅馬布道之前，原始福音書還未廣泛傳播時發生的事。
在《福音書的驗證》一書中，優西比烏寫道：“使徒漂洋過海來到叫不列顛的島上。”後來其他歷史學家也證實了這一點。威爾斯的編年史作家吉爾達斯二世（516-570年）在他的著作《不列顛的崩潰》中提道，早期基督教教義在台比留皇帝最後的日子裏被帶到了不列顛，而台比留死於公元37年。後來，梵蒂岡檔案管理人樞機主教巴若尼也在他的著作《天主教係統歷史》中提道基督教教義第一次被傳播到西方是在公元35年。宗教改革剛剛結束後，本篤會修士休·克裏塞在著作《布列塔尼教會史》中寫道：
在基督41年，聖雅各從西班牙回來了。他拜訪了高盧、布列塔尼和威尼斯的小鎮。他傳播福音書，並回到耶路撒冷和聖母瑪利亞以及聖彼得商量要事。
克裏塞在這裏提到的要事是做出一個重大決定，是否接納非猶太人進入基督教。作為耶路撒冷desposyni的代表，耶穌的弟弟雅各主持了這次會議，對這個問題進行了討論。（《新約·使徒行傳》中提到了這次會議）
公元303年，腓尼基歷史學家提爾的多羅雪在他的《使徒概述》中寫道：“使徒奮銳黨的西門在毛利塔尼亞傳播基督教教義…最後，他在大不列顛被釘死在十字架上。”君士坦丁堡宗主教尼斯福魯斯（758-829）也證實了這一點，他寫道：
奮銳黨的聖西門走遍了埃及和非洲，穿過毛利塔尼亞、利比亞傳播福音書。他也把同樣的教義帶給了西洋和被稱為大不列顛的島嶼。
羅馬傳教士希波呂托斯（生於公元160年左右）較早的作品中把亞利多布稱為大不列顛的主教。克裏塞認為亞利多布是由聖保羅親自任命的。希臘語的《教會殉教史》中稱亞利多布是在“為不列顛建立了教堂，並任命了執事和神父後”在不列顛殉教的。
20世紀60年代，一個新的文明時代開始了，《死海古卷》橫空出世，讓此前的觀點、解釋、教條和教令都黯然失色。教徒的信仰還在，但已經和福音書年代發生在朱迪亞的真實歷史事件完全劃清了界線。在艾賽尼教派的《會規手則》中，甚至詳細記錄了以色列人的救世主和他的十二個使徒的職責。卷中還記錄了一年一度的“救世主筵席”這一慶祝儀式。公元33年舉行的儀式被演繹成為《聖經》中著名的“最後的晚餐”.
第五章 抹大拉的墳墓到底在哪裏？
聖香山聖馬西摩修道院裏的墳墓
除了自君丁坦丁大帝起就自封為救世主的羅馬皇帝們，羅馬的主教（或者叫教皇，這一稱呼更著名）在宏偉的拉特蘭宮建立起教會第二領導人的權力。他們聲稱這種特權來自於他們繼承的聖彼得的統續。聖彼得於公元64年被尼祿皇帝處決。上任教皇把教皇權力傳給繼任者時，正式的儀式是按手禮。然而，這一儀式的前題是無效的，因為使徒彼得（1世紀和聖保羅一起在羅馬布道）從未擔任過任何正式職位。在羅馬教會中，第一個被任命的領導人是大不列顛的王子利奴（不列顛王候卡拉塔庫斯的兒子）。正如教會自己的《使徒憲典》中記載的一樣，利奴是在彼得還在世時由聖保羅於公元58年任命的。
即使普通信徒不清楚這一點，desposyni教派的領導人和傳教士們卻知道，而且凱爾特和諾斯替教派的信徒也知道。在4世紀的一篇名為《聖彼得啟示錄》的文章中，他們把羅馬教會的統治集團稱為“幹枯的小河”.文章是這樣寫的：
他們把自己稱為主教和執事，就好像他們是從上帝手中直接得到的權力…雖然他們對秘密一無所知，卻鼓吹隻有他們掌握了秘密的真相。
從利奴王子起，基督教領導人在去世前都會指定繼任者，這已經成為慣例。但這一傳統在君士坦丁大帝宣布自己為“上帝在凡間的使徒”時就被改變了。提名並批準教會領袖成為皇帝的權力。各種各樣的候選人常常來鼓吹自己，甚至在街頭發生流血衝突。然而一旦被任命，他們的職責就成了在羅馬帝國盡可能強製實行新教義。
第一個由皇帝任命的主教是西爾威斯特（公元314-335年），他舉行了一個盛大的加冕儀式，比此前在陰暗的後屋裏舉行的繼任儀式醒目得多。基督徒不會再被加上腳鐐送到採石場和礦井裏做苦工，他們可以在公開場合活動，他們的領袖披金戴銀衣著華麗。許多人被這一轉變激怒了，他們認為這是對理想的褻瀆，但在當時沒有其他選擇。他們曾經受迫害的信仰如今卻成為羅馬帝國的國教。
教皇的權力最難到達的地方就是不列顛和法蘭西。不列顛的凱爾特教會擁有自己的desposynic傳統，不會屈服。羅馬教會成立之前的著名神父，例如參加了尼西亞大公會議的該撒利亞的優西比烏（公元260-340年），和波提亞的聖赫拉流（公元300-367年）都記錄了早期使徒造訪不列顛的事跡。這時是耶穌受難後不久、聖彼得和聖保羅來羅馬布道之前，原始福音書還未廣泛傳播時發生的事。
在《福音書的驗證》一書中，優西比烏寫道：“使徒漂洋過海來到叫不列顛的島上。”後來其他歷史學家也證實了這一點。威爾斯的編年史作家吉爾達斯二世（516-570年）在他的著作《不列顛的崩潰》中提道，早期基督教教義在台比留皇帝最後的日子裏被帶到了不列顛，而台比留死於公元37年。後來，梵蒂岡檔案管理人樞機主教巴若尼也在他的著作《天主教係統歷史》中提道基督教教義第一次被傳播到西方是在公元35年。宗教改革剛剛結束後，本篤會修士休·克裏塞在著作《布列塔尼教會史》中寫道：
在基督41年，聖雅各從西班牙回來了。他拜訪了高盧、布列塔尼和威尼斯的小鎮。他傳播福音書，並回到耶路撒冷和聖母瑪利亞以及聖彼得商量要事。
克裏塞在這裏提到的要事是做出一個重大決定，是否接納非猶太人進入基督教。作為耶路撒冷desposyni的代表，耶穌的弟弟雅各主持了這次會議，對這個問題進行了討論。（《新約·使徒行傳》中提到了這次會議）
公元303年，腓尼基歷史學家提爾的多羅雪在他的《使徒概述》中寫道：“使徒奮銳黨的西門在毛利塔尼亞傳播基督教教義…最後，他在大不列顛被釘死在十字架上。”君士坦丁堡宗主教尼斯福魯斯（758-829）也證實了這一點，他寫道：
奮銳黨的聖西門走遍了埃及和非洲，穿過毛利塔尼亞、利比亞傳播福音書。他也把同樣的教義帶給了西洋和被稱為大不列顛的島嶼。
羅馬傳教士希波呂托斯（生於公元160年左右）較早的作品中把亞利多布稱為大不列顛的主教。克裏塞認為亞利多布是由聖保羅親自任命的。希臘語的《教會殉教史》中稱亞利多布是在“為不列顛建立了教堂，並任命了執事和神父後”在不列顛殉教的。