第二個居住期是從希律大帝（公元前37-4年）統治時期開始的。希律大帝原本是以土買阿拉伯人，被羅馬帝國捧上了朱迪亞皇帝的寶座，在朱利葉斯·凱撒的控製下統治這片土地。除了《死海古卷》，庫姆蘭還出土了大量錢幣，它們的年代從哈斯摩年王朝統治者約翰·許爾堪（公元前135-104年）當權時期到猶太人起義時期（公元66-70年）一應俱全.
當哈斯摩年這一世襲猶太祭司家族（瑪利亞·抹大拉的祖先）日益壯大時，敘利亞皇帝塞琉古士四世要把希臘崇拜強加在猶太人頭上，這一舉動直接導致了公元前168年的猶太人起義。哈斯摩年家族打擊了敘利亞軍隊，重新恢復了對耶路撒冷古神殿的崇拜。然而，他們在成功抵抗了塞琉古士王朝的同時，也造成了猶太人內部的矛盾，因為他們被迫在安息日作戰了。一些極度遵守猶太教教規的虔敬派信徒對此表示了強烈反對。當勝利的哈斯摩年家族在耶路撒冷選出了自己的國王和大祭司後，虔敬派信徒為表示抗議全部搬出了耶路撒冷。後來，他們在庫姆蘭附近的荒野裏開闢了自己“純潔”的居住地，並於公元前130年左右開始建城。
一個世紀後，地震來襲。庫姆蘭被荒廢，然後又被重建，當時是埃及女王克利奧帕特拉七世當政時期。在庫姆蘭的第一段居住期中，一直是托勒密王朝在統治埃及。在羅馬人於公元前44年入侵之前，這種希臘-埃及文化對朱迪亞有很大影響，在這一時期，艾賽尼派從哈西德派的基礎上漸漸脫離，演變成一個隱居的、埃及式的治療教派，被稱為therapeutate（和英文單詞“治療學家”同源）。前麵已經提到，希臘單詞essenoi意為“醫生”.
在這一過程中，庫姆蘭成為天使們象徵式的家。天使在耶路撒冷的法利賽和撒都該派的希伯來教義中都沒有出現過。在約瑟夫斯對艾賽尼教派的記錄中堅稱他們“擁有天使們的名字”.加百列給瑪利亞和約瑟報喜，也給瑪利亞的表姐伊莉莎白和她丈夫撒迦利亞報喜。這清楚地說明福音書中的這些故事是從艾賽尼派的文化中產生的，而這些家庭又是拿撒勒派的成員。因此，拿撒勒派的耶穌其實屬於艾賽尼派信徒，信奉自由和治療。
拿撒勒教派的婚姻規定
弄清背景後，我們來探討一下約瑟和聖母瑪利亞以及耶穌和瑪利亞·抹大拉的婚姻狀況。因為拿撒勒派的習俗和一般猶太人的有很大區別。要了解這一情況，我們先要為初次涉獵這方麵知識的讀者介紹一些背景資料。對其他人來說，這也是拓展這方麵知識的好機會。
《馬太福音》和《路加福音》的耶穌族譜清楚表明耶穌的父親約瑟是大衛王家族的王室子孫。在附錄i中，我們列出了更多細節。但請注意《路加福音》中特別說明約瑟屬於“大衛王家族”.許多基督徒為了證明瑪利亞是處女產子而辯稱，既然耶穌在許多情況下都被稱為“按肉體說，是從大衛後裔生的”（例如《羅馬書》），那麽應該是聖母瑪利亞屬於大衛王的後裔。她也許是的，但任何福音書中都沒有提到過這一點。福音書中隻說明約瑟屬於大衛王皇室後裔，因此耶穌是從父親那裏繼承了王室血統，被稱為“基督”（希臘語中國王的意思）。
如果是這樣，為什麽出身高貴的約瑟夫在福音書中成了“木匠（carpenter）”？事實上，福音書從未這樣說過，至少在原版福音書中不是如此。和形容瑪利亞的詞“處女（almah）”一樣，這是17世紀把希臘版翻譯成英文版時犯的錯誤，後來又從錯誤的英文版翻譯成了其他歐洲語言。
被翻譯成英語“木匠”的詞其實是古希臘語hotekton，譯自閃米特語naggar.著名閃米特語專家和《死海古卷》的翻譯者格劄·凡姆斯博士曾指出，這個單詞可以指某一行業的工匠，但大多數情況下是指著名學者或者導師。因此，它並不是指約瑟是個木匠，而是指約瑟是個擁有技能的人，一個有學問的人或者他所從事的職業中的大師。事實上，對hotekton一詞更準確的翻譯是“行業大師”.
《馬太福音》，《路加福音》都稱年輕女子瑪利亞“嫁（espoused）”給了約瑟，她在相關敘述中都被稱為他的“妻子”.天使加百列出現在約瑟（《馬太福音》）和瑪利亞（《路加福音》）麵前，解釋說瑪利亞將懷有一子，他“要稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他”.
《路加福音》的措詞讓努力否認約瑟是耶穌父親的人有了另一個解釋。福音中說“天使進去，對她說：蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”.基於此，他們說也許天使加百列是受上帝的委託而來，他是耶穌真正的肉體上的父親。任何事都是有可能的，但如果是這樣，瑪利亞仍然不可能是個處女，而耶穌也不可能從約瑟那裏繼承大衛王的血統。這一切肯定有一個更好的解釋，而了解艾賽尼教派的一些知識會有助於我們理解。
“espoused”這個詞在福音書中是指約瑟和瑪利亞成婚了。從嚴格的語言學角度說，它是指一種契約婚姻，而不是比較隨意的婚約。這樣，福音書中所說的瑪利亞懷孕讓約瑟感到尷尬一事就比較好解釋了。《馬太福音》指出：“她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”艾賽尼派的婚禮是不是有一些特別之處，讓妻子懷孕變成了一種恥辱呢？
當哈斯摩年這一世襲猶太祭司家族（瑪利亞·抹大拉的祖先）日益壯大時，敘利亞皇帝塞琉古士四世要把希臘崇拜強加在猶太人頭上，這一舉動直接導致了公元前168年的猶太人起義。哈斯摩年家族打擊了敘利亞軍隊，重新恢復了對耶路撒冷古神殿的崇拜。然而，他們在成功抵抗了塞琉古士王朝的同時，也造成了猶太人內部的矛盾，因為他們被迫在安息日作戰了。一些極度遵守猶太教教規的虔敬派信徒對此表示了強烈反對。當勝利的哈斯摩年家族在耶路撒冷選出了自己的國王和大祭司後，虔敬派信徒為表示抗議全部搬出了耶路撒冷。後來，他們在庫姆蘭附近的荒野裏開闢了自己“純潔”的居住地，並於公元前130年左右開始建城。
一個世紀後，地震來襲。庫姆蘭被荒廢，然後又被重建，當時是埃及女王克利奧帕特拉七世當政時期。在庫姆蘭的第一段居住期中，一直是托勒密王朝在統治埃及。在羅馬人於公元前44年入侵之前，這種希臘-埃及文化對朱迪亞有很大影響，在這一時期，艾賽尼派從哈西德派的基礎上漸漸脫離，演變成一個隱居的、埃及式的治療教派，被稱為therapeutate（和英文單詞“治療學家”同源）。前麵已經提到，希臘單詞essenoi意為“醫生”.
在這一過程中，庫姆蘭成為天使們象徵式的家。天使在耶路撒冷的法利賽和撒都該派的希伯來教義中都沒有出現過。在約瑟夫斯對艾賽尼教派的記錄中堅稱他們“擁有天使們的名字”.加百列給瑪利亞和約瑟報喜，也給瑪利亞的表姐伊莉莎白和她丈夫撒迦利亞報喜。這清楚地說明福音書中的這些故事是從艾賽尼派的文化中產生的，而這些家庭又是拿撒勒派的成員。因此，拿撒勒派的耶穌其實屬於艾賽尼派信徒，信奉自由和治療。
拿撒勒教派的婚姻規定
弄清背景後，我們來探討一下約瑟和聖母瑪利亞以及耶穌和瑪利亞·抹大拉的婚姻狀況。因為拿撒勒派的習俗和一般猶太人的有很大區別。要了解這一情況，我們先要為初次涉獵這方麵知識的讀者介紹一些背景資料。對其他人來說，這也是拓展這方麵知識的好機會。
《馬太福音》和《路加福音》的耶穌族譜清楚表明耶穌的父親約瑟是大衛王家族的王室子孫。在附錄i中，我們列出了更多細節。但請注意《路加福音》中特別說明約瑟屬於“大衛王家族”.許多基督徒為了證明瑪利亞是處女產子而辯稱，既然耶穌在許多情況下都被稱為“按肉體說，是從大衛後裔生的”（例如《羅馬書》），那麽應該是聖母瑪利亞屬於大衛王的後裔。她也許是的，但任何福音書中都沒有提到過這一點。福音書中隻說明約瑟屬於大衛王皇室後裔，因此耶穌是從父親那裏繼承了王室血統，被稱為“基督”（希臘語中國王的意思）。
如果是這樣，為什麽出身高貴的約瑟夫在福音書中成了“木匠（carpenter）”？事實上，福音書從未這樣說過，至少在原版福音書中不是如此。和形容瑪利亞的詞“處女（almah）”一樣，這是17世紀把希臘版翻譯成英文版時犯的錯誤，後來又從錯誤的英文版翻譯成了其他歐洲語言。
被翻譯成英語“木匠”的詞其實是古希臘語hotekton，譯自閃米特語naggar.著名閃米特語專家和《死海古卷》的翻譯者格劄·凡姆斯博士曾指出，這個單詞可以指某一行業的工匠，但大多數情況下是指著名學者或者導師。因此，它並不是指約瑟是個木匠，而是指約瑟是個擁有技能的人，一個有學問的人或者他所從事的職業中的大師。事實上，對hotekton一詞更準確的翻譯是“行業大師”.
《馬太福音》，《路加福音》都稱年輕女子瑪利亞“嫁（espoused）”給了約瑟，她在相關敘述中都被稱為他的“妻子”.天使加百列出現在約瑟（《馬太福音》）和瑪利亞（《路加福音》）麵前，解釋說瑪利亞將懷有一子，他“要稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他”.
《路加福音》的措詞讓努力否認約瑟是耶穌父親的人有了另一個解釋。福音中說“天使進去，對她說：蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”.基於此，他們說也許天使加百列是受上帝的委託而來，他是耶穌真正的肉體上的父親。任何事都是有可能的，但如果是這樣，瑪利亞仍然不可能是個處女，而耶穌也不可能從約瑟那裏繼承大衛王的血統。這一切肯定有一個更好的解釋，而了解艾賽尼教派的一些知識會有助於我們理解。
“espoused”這個詞在福音書中是指約瑟和瑪利亞成婚了。從嚴格的語言學角度說，它是指一種契約婚姻，而不是比較隨意的婚約。這樣，福音書中所說的瑪利亞懷孕讓約瑟感到尷尬一事就比較好解釋了。《馬太福音》指出：“她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。”艾賽尼派的婚禮是不是有一些特別之處，讓妻子懷孕變成了一種恥辱呢？