艾賽尼教徒的主要居住地是在死海西北海岸的庫姆蘭，位於耶路撒冷東邊。附近的其他居住地還有穆拉巴特、艾因發什卡和默德。這一地區被統稱為朱迪亞的荒野。1947年，在當地的洞穴中發現了艾賽尼派留下的《死海古卷》。這些數量眾多的羊皮捲軸是研究福音書時代艾賽尼教派教義最珍貴的資料。
在陶罐中隱藏了近2000年後，這些珍貴的資料被一個尋找山羊的貝都因牧童發現了。《舊約·耶利米書》幾乎預言了這一事件：“神如此說…要將這些契…放在陶器裏，可以存留多日”.據統計，這些陶罐裏保存了近500卷希伯來文和亞拉姆文的手抄卷，其中包括《舊約》經文和大量早期宗教記錄文獻，有些教義甚至可以上溯到公元前250年。在猶太人反抗羅馬人的起義中（公元66-70年），這些捲軸被藏起來，再也沒有人發現。但不幸的是，在被發現後，許多捲軸變成了碎片。人們沒有馬上了解到它們的重要性，所以沒有妥善保管。這些捲軸中有很大一部分被毀了。
艾賽尼教派也被稱為nazriehabrit（即聖約看守者），拿撒勒（nazarere）這個名稱就是由此而來。伊斯蘭教的《可蘭經》把基督徒稱為nazara，而阿拉伯語中的基督徒是nasrani.
《新約》中最具誤導性的錯誤就是對這個巴勒斯坦名詞的翻譯。在耶穌的故事剛開始時，《馬太福音》中清楚地說明耶穌是個“拿撒勒（nazarene）”，《新約》中解釋說這是因為他的父母來自拿撒勒城.但在當時根本沒有任何記錄表明存在這樣一個“拿撒勒城”.希伯來語的《猶太法典》和聖保羅的所有信件中都沒有提到過這一點。羅馬人的文件和約瑟夫斯的所有著作中也都沒有提到過這個地名。實際上，在迄今為止發現的所有那一時期的書籍、地圖、編年史和軍事資料中都沒有所謂的“拿撒勒城”.福音書時代的拿撒勒和後來我們所說的“拿撒勒城”根本沒有任何關係。拿撒勒其實是艾賽尼教派下屬的一個派係，它的情況在《使徒行傳》中曾經描述過。當聖保羅被控煽動暴亂，被帶到該撒利亞總督的麵前。他被指控“我們看這個人，如同瘟疫一般是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目。”除了在《新約》中的翻譯錯誤以外，沒有任何記錄說“拿撒勒人耶穌”.他是“拿撒勒派的耶穌”.
天使加百列到底是誰？
關於耶穌在猶太社會中的派別，另一條主要線索來自於天使加百列。他的名字在《聖經》中一共隻出現過4次，第二次和第一次是相關的。
加百列第一次在《舊約》中出現是在《但以理書》中，後來又出現在《但以理書》中。在這裏，加百列是為但以理解釋異像的人。在《新約》中，加百列出現在撒迦利亞麵前（《路加福音》），告訴他他的妻子伊莉莎白將生下一個兒子（後來成為施洗者約翰）。後來，加百列又拜訪了約瑟的妻子瑪利亞（《路加福音》）宣布她將生下一個兒子，名為耶穌。《馬太福音》中沒有提到加百列的名字，隻把他描述為“主的使者”（《馬太福音》），而且他拜訪的也不是瑪利亞，而是約瑟。
《舊約》和《新約》的年代相差400多年，這就出現了幾種可能性。第一，《但以理書》中的加百列和《路加福音》中的加百列不是同一個人；第二，這個叫“加百列”的人壽命長得可怕。在正統基督徒心中，第二個可能性比較好接受，雖然完全沒有證據支持這一點。我認為第三種可能性更合理，“加百列”隻是一種頭銜或者稱號，而不是一個具體的人。因此，我們必須弄清在天使的體係中，是否有代代相傳這回事。
“天使報喜圖，路加·黛拉·羅比亞（1400-83）的浮雕”
在基督教教義中，加百列被認為是上帝力量的化身。他是一位肉身天使，負責安慰人心。而米迦勒是一位審判天使.在經外書《以諾書》中，加百列卻成為調解人兼邪惡的懲罰者.《以諾書》如今隻存有衣索比亞語版本和一些希臘語殘本了。公元前200年和福音書時代之間，所有哈西德教派的巴勒斯坦猶太人的記錄都被彙編進這本典籍中。
《以諾書》中的許多描述都和《死海古卷》相吻合，裏麵有許多《聖經》中沒有提到的天使的名字。大英博物館保存著幾個巫術碗，上麵有希伯來語、亞拉姆語和敘利亞語的咒語，裏麵提到了米迦勒、拉弗爾和加百列的名字。這些碗是公元前550左右的古物，出土於巴比倫舊址，今天伊拉克的希拉。它們證實了《舊約》中所說的尼布甲尼撒二世囚禁以色列人的歷史事件。
我們應該注意的是雖然加百列出現在《舊約·但以理書》中，他卻沒有出現在其他宗教文獻中。而《但以理書》是從公元前586年起，猶太人被囚的70年中寫成於巴比倫的。公元1世紀，福音書被整理成冊。在此期間，是哈西德派的猶太人（《以諾書》的原始作者）在庫姆蘭建立了居住地。
在庫姆蘭的發掘找到了公元前3500年左右的古物，那時這裏是貝都因人的營地。直到公元前130年，這裏才成為穩定的正式居住地。後來，猶太人的編年史記錄了發生在公元前31年的一次強烈的朱迪亞大地震.這次地震已經被庫姆蘭的考古發掘所證實，這裏存在兩個不同時期的居住地遺址.根據《銅古卷》的記載，庫姆蘭以前被稱為sekhakha.
在陶罐中隱藏了近2000年後，這些珍貴的資料被一個尋找山羊的貝都因牧童發現了。《舊約·耶利米書》幾乎預言了這一事件：“神如此說…要將這些契…放在陶器裏，可以存留多日”.據統計，這些陶罐裏保存了近500卷希伯來文和亞拉姆文的手抄卷，其中包括《舊約》經文和大量早期宗教記錄文獻，有些教義甚至可以上溯到公元前250年。在猶太人反抗羅馬人的起義中（公元66-70年），這些捲軸被藏起來，再也沒有人發現。但不幸的是，在被發現後，許多捲軸變成了碎片。人們沒有馬上了解到它們的重要性，所以沒有妥善保管。這些捲軸中有很大一部分被毀了。
艾賽尼教派也被稱為nazriehabrit（即聖約看守者），拿撒勒（nazarere）這個名稱就是由此而來。伊斯蘭教的《可蘭經》把基督徒稱為nazara，而阿拉伯語中的基督徒是nasrani.
《新約》中最具誤導性的錯誤就是對這個巴勒斯坦名詞的翻譯。在耶穌的故事剛開始時，《馬太福音》中清楚地說明耶穌是個“拿撒勒（nazarene）”，《新約》中解釋說這是因為他的父母來自拿撒勒城.但在當時根本沒有任何記錄表明存在這樣一個“拿撒勒城”.希伯來語的《猶太法典》和聖保羅的所有信件中都沒有提到過這一點。羅馬人的文件和約瑟夫斯的所有著作中也都沒有提到過這個地名。實際上，在迄今為止發現的所有那一時期的書籍、地圖、編年史和軍事資料中都沒有所謂的“拿撒勒城”.福音書時代的拿撒勒和後來我們所說的“拿撒勒城”根本沒有任何關係。拿撒勒其實是艾賽尼教派下屬的一個派係，它的情況在《使徒行傳》中曾經描述過。當聖保羅被控煽動暴亂，被帶到該撒利亞總督的麵前。他被指控“我們看這個人，如同瘟疫一般是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目。”除了在《新約》中的翻譯錯誤以外，沒有任何記錄說“拿撒勒人耶穌”.他是“拿撒勒派的耶穌”.
天使加百列到底是誰？
關於耶穌在猶太社會中的派別，另一條主要線索來自於天使加百列。他的名字在《聖經》中一共隻出現過4次，第二次和第一次是相關的。
加百列第一次在《舊約》中出現是在《但以理書》中，後來又出現在《但以理書》中。在這裏，加百列是為但以理解釋異像的人。在《新約》中，加百列出現在撒迦利亞麵前（《路加福音》），告訴他他的妻子伊莉莎白將生下一個兒子（後來成為施洗者約翰）。後來，加百列又拜訪了約瑟的妻子瑪利亞（《路加福音》）宣布她將生下一個兒子，名為耶穌。《馬太福音》中沒有提到加百列的名字，隻把他描述為“主的使者”（《馬太福音》），而且他拜訪的也不是瑪利亞，而是約瑟。
《舊約》和《新約》的年代相差400多年，這就出現了幾種可能性。第一，《但以理書》中的加百列和《路加福音》中的加百列不是同一個人；第二，這個叫“加百列”的人壽命長得可怕。在正統基督徒心中，第二個可能性比較好接受，雖然完全沒有證據支持這一點。我認為第三種可能性更合理，“加百列”隻是一種頭銜或者稱號，而不是一個具體的人。因此，我們必須弄清在天使的體係中，是否有代代相傳這回事。
“天使報喜圖，路加·黛拉·羅比亞（1400-83）的浮雕”
在基督教教義中，加百列被認為是上帝力量的化身。他是一位肉身天使，負責安慰人心。而米迦勒是一位審判天使.在經外書《以諾書》中，加百列卻成為調解人兼邪惡的懲罰者.《以諾書》如今隻存有衣索比亞語版本和一些希臘語殘本了。公元前200年和福音書時代之間，所有哈西德教派的巴勒斯坦猶太人的記錄都被彙編進這本典籍中。
《以諾書》中的許多描述都和《死海古卷》相吻合，裏麵有許多《聖經》中沒有提到的天使的名字。大英博物館保存著幾個巫術碗，上麵有希伯來語、亞拉姆語和敘利亞語的咒語，裏麵提到了米迦勒、拉弗爾和加百列的名字。這些碗是公元前550左右的古物，出土於巴比倫舊址，今天伊拉克的希拉。它們證實了《舊約》中所說的尼布甲尼撒二世囚禁以色列人的歷史事件。
我們應該注意的是雖然加百列出現在《舊約·但以理書》中，他卻沒有出現在其他宗教文獻中。而《但以理書》是從公元前586年起，猶太人被囚的70年中寫成於巴比倫的。公元1世紀，福音書被整理成冊。在此期間，是哈西德派的猶太人（《以諾書》的原始作者）在庫姆蘭建立了居住地。
在庫姆蘭的發掘找到了公元前3500年左右的古物，那時這裏是貝都因人的營地。直到公元前130年，這裏才成為穩定的正式居住地。後來，猶太人的編年史記錄了發生在公元前31年的一次強烈的朱迪亞大地震.這次地震已經被庫姆蘭的考古發掘所證實，這裏存在兩個不同時期的居住地遺址.根據《銅古卷》的記載，庫姆蘭以前被稱為sekhakha.