因此，畫家們常常把抹大拉描繪成以長發蔽體的形象，在喬托和波提切利的作品中，或者描繪她到達普羅旺斯的《日課書》中都是如此.教會傳統的抹大拉形象是一個輕佻的妓女，但擺脫了偏見的畫家們很快為她確立了一個真實的溫良的形象。這一類型中最偉大的作品現存於德國蒂芬勃朗的抹大拉教堂中，是由15世紀的勃艮第畫家盧卡斯·莫澤爾所繪。畫中，長發蔽體的抹大拉正和馬賽教區的主教拉撒路談話。這幅畫是傑出的係列作品《抹大拉》中的一幅，該係列其他作品還包括抹大拉在貝瑟尼為耶穌塗油和她後來從海上到普羅旺斯的場景。
在歐洲的許多教堂中都有對抹大拉生平進行描述的繪畫作品。其中最著名的是現存於阿西尼的聖弗朗西斯科大教堂抹大拉禮拜堂中的壁畫，這是喬托·迪邦多納於14世紀20年代創作的。在法國的沙特爾大教堂裏，繪有抹大拉肖像的彩色玻璃窗年代更早（13世紀初）。
抹大拉在藝術作品裏的另一個象徵是白鴿，白鴿在許多和聖杯有關的作品中都出現過。羅塞蒂的《聖杯》就是這一類作品的典型。在古代，白鴿總是和女神伊師塔、阿施塔特和阿芙羅狄蒂有關。它尤其代表女性的純潔，而且它口中銜的月桂樹枝是和平的象徵。它還是一個特定的宗教象徵，長期以來一直在基督教宗教畫中代表聖靈.因此，它並不單單代表抹大拉，還常用於代表聖母瑪利亞和其他女聖徒。
哈米吉多頓（審判日）的由來
我們已經初步了解，在藝術作品中的隱喻是一種很有效的藝術表現形式，簡潔清楚。有時藝術家們想讓所有人了解隱喻的含意，有時它們隻是為了給某些特定的人傳達訊息。就像耶穌曾經說過的：“神國的奧秘隻叫你們知道；若是對外人講，凡事就用比喻。”（《馬可福音》）
在波提切利的作品《聖母子》和《聖母頌》中，嬰兒耶穌都抓著成熟的開口石榴，這並不是偶然的。在他的《讀書的聖母子》中，耶穌拿著三枝金箭，這也不是畫家的突發奇想。這三支箭是深奧的象徵符號，代表秘密的鍊金術士。這類象徵完全不容於正統教會，但它們並不是偶然出現在畫中的。繪畫大師畫的每一樣事物都有特定的含意，無論人們是不是能馬上領會。
有許多畫都被命名為《寓言…》，但是大多數都是在畫家死後，由於人們看不懂他們所要表達的意思，又沒有現成的名字，所以隨便起了個“有寓意”的名字。真正的隱喻總是非常清楚地呈現在畫麵中，但是有時它要傳達的意思以我們所受的教育無法領會。
在藝術領域中，真正的隱喻大師被公認為紐倫堡畫家丟勒（1471-1528）。他最傑出也是最著名的作品就是為1498到1511年出版的《theapocalypseofsaintjohnthedivine》，即《新約·啟示錄》，所畫的十五張木版畫和兩張扉頁。我們曾經提到過希臘語的apocalypse意為“啟示”，或者更準確地說是“揭示”.
《啟示錄》和聖經的其他篇章區別很大，因為它採用的並不是簡單易懂的編年史敘事方式。它更像是一本幻想集，似乎聖約翰坐在劇院裏，看著事情在他眼前一幕幕發生。實情也大致如此。《啟示錄》可以說是按年代順序排列的《福音書》和《使徒行傳》的續篇。它被夾雜在聖保羅、聖彼得的書信和其他增補資料之間，導致它的地位降低。事實上，《啟示錄》應該放在《使徒行傳》後麵，其他資料和信件不過是《新約》的附錄。聖彼得和聖保羅的書信之所以取得優先位置是因為君士坦丁的羅馬教會是在他們的教義基礎上創立的，君士坦丁不過是個有名無實的領袖。羅馬教會創立的基礎早已不再是早期基督教所遵循的耶穌的教義。因此，它實際上已經是“教會教”，而不是“基督教”了。
起初我們對《新約》中居然有《啟示錄》大惑不解，因為它遵循的是1世紀時的早期基督教教義，講述了耶穌復活後的事跡以及瑪利亞·抹大拉和他們後代的情況.但是，羅馬教會的這一行為是一個非常成功的策略。由於《啟示錄》晦澀難懂，他們可以在講道壇上隨意曲解它的真正含意，為己所用。當然，這隻在一般信徒無法擁有自己的《聖經》時才起作用。
1947年在庫姆蘭發現的《死海古卷》讓我們對於前福音書和福音書時代的信仰、習俗、儀式、教義、哲學體係和傳統都有了更深的認識。那時的基本信仰是宇宙是由兩個主要精神——光明和黑暗組成的。光明代表真理和正義，黑暗代表錯誤和邪惡。宇宙中這兩種力量的平衡是靠天體運動來實現的。人出生時天體的位置將決定這個人心中光明和黑暗的成份各占多少。光明和黑暗的宇宙之戰也因此永存於人類世界中，永存於自我和他人中。
上帝擁有至高無上的權力，控製著這兩種主要力量，但對於嚮往光明的人來說，必須通過一條充滿鬥爭和艱辛的長路。這兩種力量對你進行最後判決的時刻就是這條路到達終點的時刻。後來，這一時刻被稱為審判日。據說在這一時刻接近時，黑暗會聚集力量製造“最後的誘惑”.人類會自然地被這一誘惑吸引。想走上光明之路的人這時就會用祈求來抵抗誘惑：“讓我們遠離誘惑，讓我們遠離邪惡”.
在《啟示錄》中，曾預言光明和黑暗（也就是善與惡）的最後大決戰會發生在哈米吉多頓，也就是在美厲多的頂點，巴勒斯坦歷史上非常重要的古戰場。這裏有一個軍事要塞守衛著加利利山南邊的耶斯列平原。
在歐洲的許多教堂中都有對抹大拉生平進行描述的繪畫作品。其中最著名的是現存於阿西尼的聖弗朗西斯科大教堂抹大拉禮拜堂中的壁畫，這是喬托·迪邦多納於14世紀20年代創作的。在法國的沙特爾大教堂裏，繪有抹大拉肖像的彩色玻璃窗年代更早（13世紀初）。
抹大拉在藝術作品裏的另一個象徵是白鴿，白鴿在許多和聖杯有關的作品中都出現過。羅塞蒂的《聖杯》就是這一類作品的典型。在古代，白鴿總是和女神伊師塔、阿施塔特和阿芙羅狄蒂有關。它尤其代表女性的純潔，而且它口中銜的月桂樹枝是和平的象徵。它還是一個特定的宗教象徵，長期以來一直在基督教宗教畫中代表聖靈.因此，它並不單單代表抹大拉，還常用於代表聖母瑪利亞和其他女聖徒。
哈米吉多頓（審判日）的由來
我們已經初步了解，在藝術作品中的隱喻是一種很有效的藝術表現形式，簡潔清楚。有時藝術家們想讓所有人了解隱喻的含意，有時它們隻是為了給某些特定的人傳達訊息。就像耶穌曾經說過的：“神國的奧秘隻叫你們知道；若是對外人講，凡事就用比喻。”（《馬可福音》）
在波提切利的作品《聖母子》和《聖母頌》中，嬰兒耶穌都抓著成熟的開口石榴，這並不是偶然的。在他的《讀書的聖母子》中，耶穌拿著三枝金箭，這也不是畫家的突發奇想。這三支箭是深奧的象徵符號，代表秘密的鍊金術士。這類象徵完全不容於正統教會，但它們並不是偶然出現在畫中的。繪畫大師畫的每一樣事物都有特定的含意，無論人們是不是能馬上領會。
有許多畫都被命名為《寓言…》，但是大多數都是在畫家死後，由於人們看不懂他們所要表達的意思，又沒有現成的名字，所以隨便起了個“有寓意”的名字。真正的隱喻總是非常清楚地呈現在畫麵中，但是有時它要傳達的意思以我們所受的教育無法領會。
在藝術領域中，真正的隱喻大師被公認為紐倫堡畫家丟勒（1471-1528）。他最傑出也是最著名的作品就是為1498到1511年出版的《theapocalypseofsaintjohnthedivine》，即《新約·啟示錄》，所畫的十五張木版畫和兩張扉頁。我們曾經提到過希臘語的apocalypse意為“啟示”，或者更準確地說是“揭示”.
《啟示錄》和聖經的其他篇章區別很大，因為它採用的並不是簡單易懂的編年史敘事方式。它更像是一本幻想集，似乎聖約翰坐在劇院裏，看著事情在他眼前一幕幕發生。實情也大致如此。《啟示錄》可以說是按年代順序排列的《福音書》和《使徒行傳》的續篇。它被夾雜在聖保羅、聖彼得的書信和其他增補資料之間，導致它的地位降低。事實上，《啟示錄》應該放在《使徒行傳》後麵，其他資料和信件不過是《新約》的附錄。聖彼得和聖保羅的書信之所以取得優先位置是因為君士坦丁的羅馬教會是在他們的教義基礎上創立的，君士坦丁不過是個有名無實的領袖。羅馬教會創立的基礎早已不再是早期基督教所遵循的耶穌的教義。因此，它實際上已經是“教會教”，而不是“基督教”了。
起初我們對《新約》中居然有《啟示錄》大惑不解，因為它遵循的是1世紀時的早期基督教教義，講述了耶穌復活後的事跡以及瑪利亞·抹大拉和他們後代的情況.但是，羅馬教會的這一行為是一個非常成功的策略。由於《啟示錄》晦澀難懂，他們可以在講道壇上隨意曲解它的真正含意，為己所用。當然，這隻在一般信徒無法擁有自己的《聖經》時才起作用。
1947年在庫姆蘭發現的《死海古卷》讓我們對於前福音書和福音書時代的信仰、習俗、儀式、教義、哲學體係和傳統都有了更深的認識。那時的基本信仰是宇宙是由兩個主要精神——光明和黑暗組成的。光明代表真理和正義，黑暗代表錯誤和邪惡。宇宙中這兩種力量的平衡是靠天體運動來實現的。人出生時天體的位置將決定這個人心中光明和黑暗的成份各占多少。光明和黑暗的宇宙之戰也因此永存於人類世界中，永存於自我和他人中。
上帝擁有至高無上的權力，控製著這兩種主要力量，但對於嚮往光明的人來說，必須通過一條充滿鬥爭和艱辛的長路。這兩種力量對你進行最後判決的時刻就是這條路到達終點的時刻。後來，這一時刻被稱為審判日。據說在這一時刻接近時，黑暗會聚集力量製造“最後的誘惑”.人類會自然地被這一誘惑吸引。想走上光明之路的人這時就會用祈求來抵抗誘惑：“讓我們遠離誘惑，讓我們遠離邪惡”.
在《啟示錄》中，曾預言光明和黑暗（也就是善與惡）的最後大決戰會發生在哈米吉多頓，也就是在美厲多的頂點，巴勒斯坦歷史上非常重要的古戰場。這裏有一個軍事要塞守衛著加利利山南邊的耶斯列平原。