惠特白大公會議做出決定後，基督教復活節的日期就變得更複雜了，它有可能是3月22日到4月25之間的任何一個星期日。因為按規定它是在春分後的第一個滿月後的第一個星期日。教皇在664年的會議上要求復活節必須是星期日。這就意味著每年復活節的日期都不相同。最初，猶太人神聖的安息日就是如今的星期六，但羅馬天主教會中融入了許多太陽崇拜的習俗，而且作為把羅馬教會和早期拿撒勒派基督教分離的又一手段，主教們決定把基督教的安息日定為星期日，即太陽日（sunday）。
盡管在北半球艾歐斯特節的日期和復活節以及逾越節很接近，但這個源於凱爾特人的節日並不是猶太人慶祝的逾越節，跟耶穌也沒有任何關係。它實際上是慶祝生育的節日。然而，天主教會戰勝了所有傳統習俗。它成功地分離了逾越節和復活的關係，同時也破壞了古老的凱爾特傳統。
因此，艾歐斯特的女神符號被納入新的框架，復活節也成為基督教和異教的混血兒。艾歐斯特節有一個長期傳統，就是在節日當天送給朋友和家人色彩鮮艷的彩蛋。這個在春天舉行的活動象徵著女性的生育。人們正是從艾歐斯特（eostre）一詞創造出了現代女性荷爾蒙的名字“estrogen”，即雌激素。
瑪利亞·抹大拉和紅蛋的聯繫也正是從古老的艾歐斯特傳統而來，和她的瓶子一樣，紅蛋也常用在她的肖像和其他繪畫作品中。《啟示錄》把羅馬的迫害描述成毀滅“她殘留的種子”.從這個意義上說，抹大拉拿著紅蛋站在台比留皇帝麵前象徵著：隨著耶穌的復活，生命將延續下去，種子將繁衍不息。
由於抹大拉是第一個發現耶穌從墳墓裏復活的人（《約翰福音》），她成為基督教復活節的象徵。但由於復活節最初是西方異教女神的節日，教會必須編造出一個合情合理的故事把這個節日和福音書的教義聯繫起來。據說抹大拉從朱迪亞來到羅馬和皇帝台比留見麵。她把一個蛋送給皇帝當禮物，並且告訴他耶穌已經復活。於是台比留說這是不可能的，除非這個蛋馬上變成紅色。話音剛落，抹大拉手裏的蛋就變成了紅色。復活節的彩蛋因此成為被廣為接受的傳統。這個故事很迷人很浪漫，但它並不能解釋為什麽抹大拉要跨越地中海行程1500英裏去給皇帝送一個蛋。
在抹大拉的肖像中，她常常以一頭紅髮或淺紅色頭髮示人。前拉斐爾派的維多利亞時期畫家，例如但丁·加百列·羅塞蒂和弗雷德裏克·珊迪斯常常把火紅的頭髮作為抹大拉的標誌。這一傳統始於文藝復興時期，當時赫拉班和弗拉津的雅各的作品占據主流。雖然在1世紀時敘利亞加利利女性多為黑髮，但紅髮象徵著抹大拉與生俱來的權利，從外形上表明了她的皇族身份，
紅髮是某些著名貴族家族的外形特點。歐洲王室起源於高加索地區，從喀爾巴阡山脈慢慢擴張到裏海。最近出土的古代木乃伊證實，他們的確是紅髮或者赤褐色的頭髮.當文藝復興時期的畫家為國王、女王或者王室成員畫像時，用權杖、徽章和華麗的服飾就能表現出畫中人的尊貴身份，但要表現抹大拉的身份就沒有這麽簡單了。因此，紅髮就是表現她貴族身份的最佳途徑。
除了紅色，抹大拉的頭髮通常還被畫得非常長。在繪畫、雕塑和浮雕中，常常可以看到她極長的頭髮完全或者部分包裹著她赤裸的身體。在2001年2月的《國家天主教報導》上，一位神學教授對此發表了一篇文章.她認為抹大拉的赤裸和長發是因為文藝復興時期畫家對於色情的追求，是“開拓一種畫風的方式”.當然，這隻能表明作者對於藝術家們這樣表現抹大拉的原因一無所知。
然而在一個更權威的論斷中，這位教授討論了為什麽抹大拉的事跡能夠助長女性成為傳教士的趨勢。她在這一點上的論述非常正確，抹大拉在早期基督教的地位相當高，2世紀的教會作家希波呂托斯把她稱為“使徒中的使徒”.
關於抹大拉的頭髮，9世紀有一篇偽作《被賜福的隱居者瑪利亞·抹大拉傳略》出現在義大利。它解釋說抹大拉在耶穌升天後在阿拉伯沙漠隱居了30年15，因此長出了無與倫比的長髮。這居然成為中世紀教會的權威解釋。而且教會用同樣的說法來解釋馬大、埃及的瑪利亞和其他所謂悔過女性的故事。她們的衣服也腐朽了，隻能以長發蔽體。
事實上，抹大拉的長髮形象有另一個來源，就是產生了《長髮公主》等加洛林王朝浪漫神話故事的文明。抹大拉的這一形象是對教會把她誣衊成淫蕩女子的明確抗議。
在《長髮公主》的傳說中，她把金髮編成長長的髮辮，王子就是順著辮子爬到塔上來救她的。但在獲得自由之前，她的長髮被女巫剪去，暗示她失去了處女的貞操。長發的重要性在於就算她是全身赤裸的，也能用長發進行適當的遮蔽。雖然她在身體上或者精神上被剝奪了穿衣的權利（這其實是一種象徵手法，象徵抹大拉被教會迫害），但擁有長發的處女從不軟弱。她保護著自己的尊嚴，不到適當的時候，她的身體和靈魂從不會完全裸露。這一傳說的原形來自4世紀時受難的羅馬聖徒阿格尼斯。由於拒絕在13歲時嫁人，她被剝光衣服嚴刑拷打。但是她用一頭長髮遮住自己的身體，阻擋捕捉者的目光。17世紀的巴洛克風格畫家朱塞佩·德·裏韋拉傳神地再現了這一畫麵。
盡管在北半球艾歐斯特節的日期和復活節以及逾越節很接近，但這個源於凱爾特人的節日並不是猶太人慶祝的逾越節，跟耶穌也沒有任何關係。它實際上是慶祝生育的節日。然而，天主教會戰勝了所有傳統習俗。它成功地分離了逾越節和復活的關係，同時也破壞了古老的凱爾特傳統。
因此，艾歐斯特的女神符號被納入新的框架，復活節也成為基督教和異教的混血兒。艾歐斯特節有一個長期傳統，就是在節日當天送給朋友和家人色彩鮮艷的彩蛋。這個在春天舉行的活動象徵著女性的生育。人們正是從艾歐斯特（eostre）一詞創造出了現代女性荷爾蒙的名字“estrogen”，即雌激素。
瑪利亞·抹大拉和紅蛋的聯繫也正是從古老的艾歐斯特傳統而來，和她的瓶子一樣，紅蛋也常用在她的肖像和其他繪畫作品中。《啟示錄》把羅馬的迫害描述成毀滅“她殘留的種子”.從這個意義上說，抹大拉拿著紅蛋站在台比留皇帝麵前象徵著：隨著耶穌的復活，生命將延續下去，種子將繁衍不息。
由於抹大拉是第一個發現耶穌從墳墓裏復活的人（《約翰福音》），她成為基督教復活節的象徵。但由於復活節最初是西方異教女神的節日，教會必須編造出一個合情合理的故事把這個節日和福音書的教義聯繫起來。據說抹大拉從朱迪亞來到羅馬和皇帝台比留見麵。她把一個蛋送給皇帝當禮物，並且告訴他耶穌已經復活。於是台比留說這是不可能的，除非這個蛋馬上變成紅色。話音剛落，抹大拉手裏的蛋就變成了紅色。復活節的彩蛋因此成為被廣為接受的傳統。這個故事很迷人很浪漫，但它並不能解釋為什麽抹大拉要跨越地中海行程1500英裏去給皇帝送一個蛋。
在抹大拉的肖像中，她常常以一頭紅髮或淺紅色頭髮示人。前拉斐爾派的維多利亞時期畫家，例如但丁·加百列·羅塞蒂和弗雷德裏克·珊迪斯常常把火紅的頭髮作為抹大拉的標誌。這一傳統始於文藝復興時期，當時赫拉班和弗拉津的雅各的作品占據主流。雖然在1世紀時敘利亞加利利女性多為黑髮，但紅髮象徵著抹大拉與生俱來的權利，從外形上表明了她的皇族身份，
紅髮是某些著名貴族家族的外形特點。歐洲王室起源於高加索地區，從喀爾巴阡山脈慢慢擴張到裏海。最近出土的古代木乃伊證實，他們的確是紅髮或者赤褐色的頭髮.當文藝復興時期的畫家為國王、女王或者王室成員畫像時，用權杖、徽章和華麗的服飾就能表現出畫中人的尊貴身份，但要表現抹大拉的身份就沒有這麽簡單了。因此，紅髮就是表現她貴族身份的最佳途徑。
除了紅色，抹大拉的頭髮通常還被畫得非常長。在繪畫、雕塑和浮雕中，常常可以看到她極長的頭髮完全或者部分包裹著她赤裸的身體。在2001年2月的《國家天主教報導》上，一位神學教授對此發表了一篇文章.她認為抹大拉的赤裸和長發是因為文藝復興時期畫家對於色情的追求，是“開拓一種畫風的方式”.當然，這隻能表明作者對於藝術家們這樣表現抹大拉的原因一無所知。
然而在一個更權威的論斷中，這位教授討論了為什麽抹大拉的事跡能夠助長女性成為傳教士的趨勢。她在這一點上的論述非常正確，抹大拉在早期基督教的地位相當高，2世紀的教會作家希波呂托斯把她稱為“使徒中的使徒”.
關於抹大拉的頭髮，9世紀有一篇偽作《被賜福的隱居者瑪利亞·抹大拉傳略》出現在義大利。它解釋說抹大拉在耶穌升天後在阿拉伯沙漠隱居了30年15，因此長出了無與倫比的長髮。這居然成為中世紀教會的權威解釋。而且教會用同樣的說法來解釋馬大、埃及的瑪利亞和其他所謂悔過女性的故事。她們的衣服也腐朽了，隻能以長發蔽體。
事實上，抹大拉的長髮形象有另一個來源，就是產生了《長髮公主》等加洛林王朝浪漫神話故事的文明。抹大拉的這一形象是對教會把她誣衊成淫蕩女子的明確抗議。
在《長髮公主》的傳說中，她把金髮編成長長的髮辮，王子就是順著辮子爬到塔上來救她的。但在獲得自由之前，她的長髮被女巫剪去，暗示她失去了處女的貞操。長發的重要性在於就算她是全身赤裸的，也能用長發進行適當的遮蔽。雖然她在身體上或者精神上被剝奪了穿衣的權利（這其實是一種象徵手法，象徵抹大拉被教會迫害），但擁有長發的處女從不軟弱。她保護著自己的尊嚴，不到適當的時候，她的身體和靈魂從不會完全裸露。這一傳說的原形來自4世紀時受難的羅馬聖徒阿格尼斯。由於拒絕在13歲時嫁人，她被剝光衣服嚴刑拷打。但是她用一頭長髮遮住自己的身體，阻擋捕捉者的目光。17世紀的巴洛克風格畫家朱塞佩·德·裏韋拉傳神地再現了這一畫麵。