由於受到羅馬人的影響，一個新的十字架誕生了，聖彼得創造的教會使用的是垂直的拉丁十字架，橫木的位置偏高。在那時，早期的十字架成為羅馬人眼中異端的標誌。因此，這種所謂異端的符號流傳到今天就成了肉慾和惡魔的象徵。青少年不宜的影片被劃為x級片。而且這一觀念已經被灌輸進了學校，教師都用“x”來表示“錯誤”.
雖然聖彼得在公元64年受難時的十字架已經成為垂直的拉丁十字架，但早期x十字架隨著聖彼得的弟弟安得烈的事跡保留下來，這種x十字架被稱為聖安得烈十字。聖安得烈在黑海附近的佩特雷被處決。在塞西亞人西遷到愛爾蘭和英國最北部之前，聖安得烈就在佩特雷為他們傳道。結果，聖安得烈成為蘇格蘭的保護神，而他的十字架也成為蘇格蘭人尊崇的聖安得烈十字。蘇格蘭（和英格蘭不同）在當時並不是羅馬的領地，因此主教們對於這裏再現古代象徵圖案非常不高興，他們想出了一種自圓其說的辦法，聲稱聖安得烈肯定是在x形十字架上受難的。
我們必須研究一下宗教裁判所時代的宗教藝術品，尤其是從1252年起，教皇授權他們拷打、秘密審判和用火燒死所謂異端的時代。雖然x被認為是異教的符號，許多繪畫中還是聰明地使用了它。在波提切利的《聖母子》中，一個天使的胸口綁了一根x形的紅絲帶；在他的另一幅作品《讀書的聖母子》中，聖母瑪利亞的緊身胸衣上也有一個紅色的x；在安吉利科教士的《不要擁抱我》的耶穌復活畫麵中，瑪利亞·抹大拉前麵的草地上有三個雜亂的紅色x標記。
v形符號的變體在紋章中是以鋸齒形式出現的。這些聖杯的象徵是排列成一行的連續不斷的v形或者杯子的形狀，這就形成了圓齒狀邊緣的圖案。圓齒狀代表王室的後代，畫家們用這種圖案表示直係子孫。在所有關於瑪利亞·抹大拉的母性和聖杯的繪畫中，最明顯的就是卡拉瓦喬的傑作《瑪利亞·抹大拉》。這幅肖像畫是義大利王子潘菲利的藏品。它完成於1595年，正在沉思的抹大拉還是一頭標誌性的長長的紅髮。她做了一個哺乳的姿勢，突出了她懷孕的體形。就在她裙子的前方有一個貝殼形的杯子，讓整幅畫的寓意更加完整。這幅圖上的圓齒狀扇形邊是象徵著聖杯的後代。
扇形標記一直都和愛之女神以及海中生育女神相關，瑪利亞·抹大拉和阿芙羅狄蒂都是如此。波提切利的名作《維納斯的誕生》就是這一類繪畫的典型作品.在中世紀，聖杯騎士團的盔甲內也帶有扇形圖案。這在建造羅斯林教堂的聖卡萊爾（後來轉化為“辛克萊”）家族的蘇格蘭式盾牌中可以找到。銀色的盾牌上鑲著邊緣為鋸齒狀的黑色十字架。在今天愛丁堡附近的羅斯林教堂中還有類似的石雕。聖卡萊爾（saint-ir）源自拉丁語sanctusrus，意思是“神聖之光”.
“聖卡萊爾家族的鋸齒狀黑色十字架和銀盾”
如今，聖卡萊爾的中洛錫安郡被拚作“roslin”，但是羅斯林教堂還沿襲了傳統的拚法“rosslyn”.在凱爾特人時代，這裏本來被稱為“rosslynn”，意為有一條“瀑布”（lynn）的“岬地”（ross）。但和穿過格拉斯通伯裏的南北玫瑰線毫無關係，因此《達·芬奇密碼》中的這一說法是不正確的。羅斯林和格拉斯通伯裏經度不同，因此不可能在同一條經線上。
抹大拉繪畫作品中的寓意
《達·芬奇密碼》一書中說，列昂納多·達·芬奇在他的壁畫《最後的晚餐》中加入了瑪利亞·抹大拉，讓她取代了其中一位使徒。雖然這一說法極大地增加了小說的可讀性，但實情並非如此。繪畫中的隱喻從來就不是粗糙的，或者過分隱蔽的，出自大師達·芬奇之手的作品更加不會如此。正如我們在卡拉瓦喬的作品中看到的扇形杯子一樣，它雖然很深奧，但通常也很醒目。要看懂這些隱喻，你必須能認出這些符號，並理解它們的含意。符號和象徵手法常被運用在繪畫中表達一定的含意，就像書中的說明性文字一樣。“悔過的抹大拉”中的頭骨、書、鏡子、珠寶和蠟燭無一不是象徵手法的運用，這幾乎可以稱為繪畫中的速記，它們都有固定的象徵意義。
和抹大拉有關的隱喻還有“紅蛋”，在無數肖像畫和其他作品中都能找到這一象徵。在耶路撒冷的聖瑪利亞·抹大拉俄羅斯教堂中，有一幅瑪利亞·抹大拉拿著一顆紅蛋站在羅馬帝國皇帝台比留麵前的繪畫。在這幅畫中，抹大拉穿著白色的修女服，這在抹大拉的繪畫作品中很常見，尤其是在源自多明我會和聖芳濟會的繪畫中。蛋常用於早期基督教的復活節慶祝活動中。和葡萄（有時是石榴）一樣，蛋也是生育和新生命的象徵。
在664年英格蘭惠特白的大公會議上，羅馬教會的主教們第一次戰勝了傳統的凱爾特教，取得了教義上的首次勝利。會上主要爭議的焦點是艾歐斯特節，即古老的春之女神的節日。會上決定把這個節日的風俗融入基督教的主流框架內。這樣做的目的是把耶穌受難和復活與猶太教中的逾越節分開。艾歐斯特節的日期恰好和耶穌復活的日期吻合，因此是理想的替代品。
根據《舊約·利未記》中的規定，逾越節（慶祝以色列人逃出埃及的節日）是在尼散月（陽曆的三四月間）的第十四天，即春分後的第一個滿月。從尼散月的第十五天起，猶太教徒要連吃七天未經發酵的麵包。
雖然聖彼得在公元64年受難時的十字架已經成為垂直的拉丁十字架，但早期x十字架隨著聖彼得的弟弟安得烈的事跡保留下來，這種x十字架被稱為聖安得烈十字。聖安得烈在黑海附近的佩特雷被處決。在塞西亞人西遷到愛爾蘭和英國最北部之前，聖安得烈就在佩特雷為他們傳道。結果，聖安得烈成為蘇格蘭的保護神，而他的十字架也成為蘇格蘭人尊崇的聖安得烈十字。蘇格蘭（和英格蘭不同）在當時並不是羅馬的領地，因此主教們對於這裏再現古代象徵圖案非常不高興，他們想出了一種自圓其說的辦法，聲稱聖安得烈肯定是在x形十字架上受難的。
我們必須研究一下宗教裁判所時代的宗教藝術品，尤其是從1252年起，教皇授權他們拷打、秘密審判和用火燒死所謂異端的時代。雖然x被認為是異教的符號，許多繪畫中還是聰明地使用了它。在波提切利的《聖母子》中，一個天使的胸口綁了一根x形的紅絲帶；在他的另一幅作品《讀書的聖母子》中，聖母瑪利亞的緊身胸衣上也有一個紅色的x；在安吉利科教士的《不要擁抱我》的耶穌復活畫麵中，瑪利亞·抹大拉前麵的草地上有三個雜亂的紅色x標記。
v形符號的變體在紋章中是以鋸齒形式出現的。這些聖杯的象徵是排列成一行的連續不斷的v形或者杯子的形狀，這就形成了圓齒狀邊緣的圖案。圓齒狀代表王室的後代，畫家們用這種圖案表示直係子孫。在所有關於瑪利亞·抹大拉的母性和聖杯的繪畫中，最明顯的就是卡拉瓦喬的傑作《瑪利亞·抹大拉》。這幅肖像畫是義大利王子潘菲利的藏品。它完成於1595年，正在沉思的抹大拉還是一頭標誌性的長長的紅髮。她做了一個哺乳的姿勢，突出了她懷孕的體形。就在她裙子的前方有一個貝殼形的杯子，讓整幅畫的寓意更加完整。這幅圖上的圓齒狀扇形邊是象徵著聖杯的後代。
扇形標記一直都和愛之女神以及海中生育女神相關，瑪利亞·抹大拉和阿芙羅狄蒂都是如此。波提切利的名作《維納斯的誕生》就是這一類繪畫的典型作品.在中世紀，聖杯騎士團的盔甲內也帶有扇形圖案。這在建造羅斯林教堂的聖卡萊爾（後來轉化為“辛克萊”）家族的蘇格蘭式盾牌中可以找到。銀色的盾牌上鑲著邊緣為鋸齒狀的黑色十字架。在今天愛丁堡附近的羅斯林教堂中還有類似的石雕。聖卡萊爾（saint-ir）源自拉丁語sanctusrus，意思是“神聖之光”.
“聖卡萊爾家族的鋸齒狀黑色十字架和銀盾”
如今，聖卡萊爾的中洛錫安郡被拚作“roslin”，但是羅斯林教堂還沿襲了傳統的拚法“rosslyn”.在凱爾特人時代，這裏本來被稱為“rosslynn”，意為有一條“瀑布”（lynn）的“岬地”（ross）。但和穿過格拉斯通伯裏的南北玫瑰線毫無關係，因此《達·芬奇密碼》中的這一說法是不正確的。羅斯林和格拉斯通伯裏經度不同，因此不可能在同一條經線上。
抹大拉繪畫作品中的寓意
《達·芬奇密碼》一書中說，列昂納多·達·芬奇在他的壁畫《最後的晚餐》中加入了瑪利亞·抹大拉，讓她取代了其中一位使徒。雖然這一說法極大地增加了小說的可讀性，但實情並非如此。繪畫中的隱喻從來就不是粗糙的，或者過分隱蔽的，出自大師達·芬奇之手的作品更加不會如此。正如我們在卡拉瓦喬的作品中看到的扇形杯子一樣，它雖然很深奧，但通常也很醒目。要看懂這些隱喻，你必須能認出這些符號，並理解它們的含意。符號和象徵手法常被運用在繪畫中表達一定的含意，就像書中的說明性文字一樣。“悔過的抹大拉”中的頭骨、書、鏡子、珠寶和蠟燭無一不是象徵手法的運用，這幾乎可以稱為繪畫中的速記，它們都有固定的象徵意義。
和抹大拉有關的隱喻還有“紅蛋”，在無數肖像畫和其他作品中都能找到這一象徵。在耶路撒冷的聖瑪利亞·抹大拉俄羅斯教堂中，有一幅瑪利亞·抹大拉拿著一顆紅蛋站在羅馬帝國皇帝台比留麵前的繪畫。在這幅畫中，抹大拉穿著白色的修女服，這在抹大拉的繪畫作品中很常見，尤其是在源自多明我會和聖芳濟會的繪畫中。蛋常用於早期基督教的復活節慶祝活動中。和葡萄（有時是石榴）一樣，蛋也是生育和新生命的象徵。
在664年英格蘭惠特白的大公會議上，羅馬教會的主教們第一次戰勝了傳統的凱爾特教，取得了教義上的首次勝利。會上主要爭議的焦點是艾歐斯特節，即古老的春之女神的節日。會上決定把這個節日的風俗融入基督教的主流框架內。這樣做的目的是把耶穌受難和復活與猶太教中的逾越節分開。艾歐斯特節的日期恰好和耶穌復活的日期吻合，因此是理想的替代品。
根據《舊約·利未記》中的規定，逾越節（慶祝以色列人逃出埃及的節日）是在尼散月（陽曆的三四月間）的第十四天，即春分後的第一個滿月。從尼散月的第十五天起，猶太教徒要連吃七天未經發酵的麵包。