根據語源學詞典，“寓言（allegory）”一詞來自於兩個希臘語單詞“allos（其他的）”和“agoria（大聲說出）”.寓言是一種比喻性的描述，是為了傳達某個潛在的含意，是表麵意義之外的含意，有時很難理解。寓言可以通過文字或者繪畫來表達，表麵上是淺顯的故事或者圖案，但包含著道德或社會含意。
在《詩篇》中，以色列的主權被描述成一棵成長的葡萄樹。這是一個純粹的比喻，會立刻和視覺形象聯繫起來。因此，連綿不絕的葡萄樹常被藝術家用來代表生命、成長和繁衍的過程。例如《以西結書》中說，“你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。”
在此前的《舊約·創世記》中，多處提到了葡萄園和直係子孫，裏麵再三說道“結出許多果實，繁衍下去”.《出埃及記》中說，“以色列人生養眾鑫，並且繁茂”.在提及大衛王之父耶西時，《以賽亞書》中說，“從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實”.在此之前，在《以賽亞書》中，以色列和猶大家族所出的大衛王一脈被描述成主“所喜愛的樹”.最後，在《約翰福音》中，耶穌聲明：“我是真葡萄樹”.
葡萄樹這一比喻還被用於極度神秘的聖杯傳說中。在13世紀巴伐利亞騎士沃夫蘭·馮·艾森巴赫所寫的《帕西發爾》傳奇文學中，據說聖杯女王“擁有世界上一切完美，不僅有根，還有分枝。這就是人們所指的聖杯。”
葡萄樹的果實是葡萄，葡萄又能釀出紅酒。聖餐中的紅酒永遠象徵著救世主的血，就這一意義來說聖杯不僅代表一隻杯子，還代表一棵葡萄樹。古老的聖杯彌撒在今天的教堂中仍在進行。今天的聖餐儀式和古老的聖杯彌撒完全一致。因此，在某些隱喻畫中，耶穌的身邊常常有一個葡萄酒榨.然而，我們必然會聯想到在中世紀普羅旺斯的一些關於聖杯的隱喻畫和上麵的水印，畫麵上常常有一個裝著幾串葡萄的杯子或者花瓶，這些都代表葡萄樹的果實和種子。有些畫上還有瑪利亞·抹大拉名字的首字母“mm”的水印.正是由於這種隱喻，瑪利亞·抹大拉被人們奉為種葡萄樹和釀葡萄酒的人的保護女神.
根據造紙業的歷史記錄，普羅旺斯在許多世紀以來一直是世界造紙業的中心.以色列人借鑑了埃及紙莎草紙的基本概念，發明了用棉花造紙的方法。在1世紀朱迪亞淪陷後，一些以色列人逃亡到普羅旺斯，在這裏發展起造紙業。世界上第一個水印出現在1282年的普羅旺斯。1912年，造紙業權威哈羅德·貝利寫道：這些普羅旺斯的水印就像“思想的化石，裏麵蘊含著神聖的渴望和傳統…它們是極為重要的歷史文獻，不僅代表了歐洲人思想的進步，還代表了過去的許多隱秘。隻要掌握密碼，就能看懂它們的含意。”
“13世紀普羅旺斯的聖杯水印”
從這一點看來，這些和聖杯有關的水印以及“mm”水印都是從最早的源頭而來，是一個秘密團體的傑作。這些水印僅僅在一百年前才在中世紀的法國聖經中被發現，它們組成了自己的隱喻。表麵上，這些聖經和那個時代為教堂印刷的聖經沒有區別。但實際上，秘密已經深埋在一頁頁的紙張中，瞞過了教會當權者和宗教裁判所的修道士們。它們是不容於教會的瑪利亞·抹大拉和聖杯的真正遺存。
象徵聖婚和生育的符號
雖然耶穌在最後的晚餐上對葡萄酒進行了說明，“這是我立約的血…”（《馬可福音》），但早期基督教神父對此有一個更準確的看法。聖瓦倫丁和馬庫斯（公元150年）等學者認為紅酒象徵著耶穌母親一方的後代，而不是指他自己的血。他們堅持認為紅酒隻象徵著女性特徵，因為它和智慧（索菲婭）、優雅（查莉絲）以及思想（伊皮諾婭）有關，而這些詞在希臘語中都是女性詞彙.從這一點上考慮，包含著葡萄酒（救世主的血）的聖杯其實代表著子宮，也就是神聖的容器，1587年關於聖母瑪利亞的《勞勒篤禱文》肯定了這一點。因此，在天主教的聖餐儀式之前，原始的聖杯和葡萄酒儀式是象徵著母性和生殖的聖餐儀式。
女性永恆的聖杯象徵被設計成v字形（一個容器），公元前3500年的聖殿就把這一符號和母親女神的子宮聯繫起來了.聖杯之所以和容器聯繫起來，是因為據說它盛載了神聖的“王室血液”.古代神話中的巨爵和大壺都是盛寶的器物，人們認為救世主的遺存也是象徵性地裝在一隻杯子裏。然而，正是瑪利亞·抹大拉的聖杯盛載了desposyni的血脈。正是她成為了被宗教法庭殘酷對待的行呤詩人口中傳唱的“偉大女性”，他們把她稱為“世界的聖杯”.
顛倒的男性象徵（一個倒轉的v）代表劍刃或者角。它通常被描述成一把劍，但是它在寓言神話中最有力的象徵是獨角獸。在《詩篇》中，我們可以看到這樣的詩句“你卻高舉了我的角，如獨角獸的角”.
如果我們把這兩個符號點對點地擺放在一起，把女性符號置於男性符號之上，就得出了這樣的一個標記“x”.這個兩性結合的符號在很早以前就被用於代表洞房的神聖和諧。它是神聖的十字架符號的起源，在耶穌時代之前很久就是浸禮的標誌。《死海古卷》已經證實，它被畫在為耶路撒冷嘆息哀哭的人的前額上（《以西結書》），在宗教團體中它是最高等級的標誌。
在《詩篇》中，以色列的主權被描述成一棵成長的葡萄樹。這是一個純粹的比喻，會立刻和視覺形象聯繫起來。因此，連綿不絕的葡萄樹常被藝術家用來代表生命、成長和繁衍的過程。例如《以西結書》中說，“你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛，栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子。”
在此前的《舊約·創世記》中，多處提到了葡萄園和直係子孫，裏麵再三說道“結出許多果實，繁衍下去”.《出埃及記》中說，“以色列人生養眾鑫，並且繁茂”.在提及大衛王之父耶西時，《以賽亞書》中說，“從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實”.在此之前，在《以賽亞書》中，以色列和猶大家族所出的大衛王一脈被描述成主“所喜愛的樹”.最後，在《約翰福音》中，耶穌聲明：“我是真葡萄樹”.
葡萄樹這一比喻還被用於極度神秘的聖杯傳說中。在13世紀巴伐利亞騎士沃夫蘭·馮·艾森巴赫所寫的《帕西發爾》傳奇文學中，據說聖杯女王“擁有世界上一切完美，不僅有根，還有分枝。這就是人們所指的聖杯。”
葡萄樹的果實是葡萄，葡萄又能釀出紅酒。聖餐中的紅酒永遠象徵著救世主的血，就這一意義來說聖杯不僅代表一隻杯子，還代表一棵葡萄樹。古老的聖杯彌撒在今天的教堂中仍在進行。今天的聖餐儀式和古老的聖杯彌撒完全一致。因此，在某些隱喻畫中，耶穌的身邊常常有一個葡萄酒榨.然而，我們必然會聯想到在中世紀普羅旺斯的一些關於聖杯的隱喻畫和上麵的水印，畫麵上常常有一個裝著幾串葡萄的杯子或者花瓶，這些都代表葡萄樹的果實和種子。有些畫上還有瑪利亞·抹大拉名字的首字母“mm”的水印.正是由於這種隱喻，瑪利亞·抹大拉被人們奉為種葡萄樹和釀葡萄酒的人的保護女神.
根據造紙業的歷史記錄，普羅旺斯在許多世紀以來一直是世界造紙業的中心.以色列人借鑑了埃及紙莎草紙的基本概念，發明了用棉花造紙的方法。在1世紀朱迪亞淪陷後，一些以色列人逃亡到普羅旺斯，在這裏發展起造紙業。世界上第一個水印出現在1282年的普羅旺斯。1912年，造紙業權威哈羅德·貝利寫道：這些普羅旺斯的水印就像“思想的化石，裏麵蘊含著神聖的渴望和傳統…它們是極為重要的歷史文獻，不僅代表了歐洲人思想的進步，還代表了過去的許多隱秘。隻要掌握密碼，就能看懂它們的含意。”
“13世紀普羅旺斯的聖杯水印”
從這一點看來，這些和聖杯有關的水印以及“mm”水印都是從最早的源頭而來，是一個秘密團體的傑作。這些水印僅僅在一百年前才在中世紀的法國聖經中被發現，它們組成了自己的隱喻。表麵上，這些聖經和那個時代為教堂印刷的聖經沒有區別。但實際上，秘密已經深埋在一頁頁的紙張中，瞞過了教會當權者和宗教裁判所的修道士們。它們是不容於教會的瑪利亞·抹大拉和聖杯的真正遺存。
象徵聖婚和生育的符號
雖然耶穌在最後的晚餐上對葡萄酒進行了說明，“這是我立約的血…”（《馬可福音》），但早期基督教神父對此有一個更準確的看法。聖瓦倫丁和馬庫斯（公元150年）等學者認為紅酒象徵著耶穌母親一方的後代，而不是指他自己的血。他們堅持認為紅酒隻象徵著女性特徵，因為它和智慧（索菲婭）、優雅（查莉絲）以及思想（伊皮諾婭）有關，而這些詞在希臘語中都是女性詞彙.從這一點上考慮，包含著葡萄酒（救世主的血）的聖杯其實代表著子宮，也就是神聖的容器，1587年關於聖母瑪利亞的《勞勒篤禱文》肯定了這一點。因此，在天主教的聖餐儀式之前，原始的聖杯和葡萄酒儀式是象徵著母性和生殖的聖餐儀式。
女性永恆的聖杯象徵被設計成v字形（一個容器），公元前3500年的聖殿就把這一符號和母親女神的子宮聯繫起來了.聖杯之所以和容器聯繫起來，是因為據說它盛載了神聖的“王室血液”.古代神話中的巨爵和大壺都是盛寶的器物，人們認為救世主的遺存也是象徵性地裝在一隻杯子裏。然而，正是瑪利亞·抹大拉的聖杯盛載了desposyni的血脈。正是她成為了被宗教法庭殘酷對待的行呤詩人口中傳唱的“偉大女性”，他們把她稱為“世界的聖杯”.
顛倒的男性象徵（一個倒轉的v）代表劍刃或者角。它通常被描述成一把劍，但是它在寓言神話中最有力的象徵是獨角獸。在《詩篇》中，我們可以看到這樣的詩句“你卻高舉了我的角，如獨角獸的角”.
如果我們把這兩個符號點對點地擺放在一起，把女性符號置於男性符號之上，就得出了這樣的一個標記“x”.這個兩性結合的符號在很早以前就被用於代表洞房的神聖和諧。它是神聖的十字架符號的起源，在耶穌時代之前很久就是浸禮的標誌。《死海古卷》已經證實，它被畫在為耶路撒冷嘆息哀哭的人的前額上（《以西結書》），在宗教團體中它是最高等級的標誌。