除了耶穌的弟弟外，《馬太福音》和《馬可福音》也提到了他的妹妹。在伊皮法紐的著作《帕那裏昂》和《安可拉圖斯》中，她們的名字是瑪利亞、莎樂美和喬安娜。在《雅各的原始福音》、《腓力福音》和教會的《使徒憲典》中，耶穌的妹妹們也被提及。在《新約·福音書》中，她們和瑪利亞·抹大拉一起出現在耶穌受難的十字架和墳墓旁。例如，瑪利亞和莎樂美出現在《馬可福音》中，而喬安娜和瑪利亞出現在《路加福音》中，瑪利亞再次出現在《馬太福音》中。（莎樂美也被稱為莎拉，或者莎拉-莎樂美。莎拉這個名字非常尊貴，意思是“公主”.）
一些神學家聲稱耶穌的弟弟妹妹也許是約瑟和另一個女人所生的孩子，這隻能說明他們對福音書研究得不夠透徹，或者他們以為別人都沒有讀過福音書。事實上，福音書中說明得非常清楚，聖母瑪利亞也是雅各、約西和莎樂美的母親。耶穌的弟弟妹妹的名字在福音書中反覆出現，隻不過是要表現耶穌在受難過程中的身體狀況。在受難之前，聖母瑪利亞被稱為“耶穌的母親”（見《約翰福音》）。但到人們認為耶穌死亡時，對她的稱呼也變了。在十字架旁時，她被稱作“雅各和約西的母親”（見《馬太福音》和《馬可福音》），而在墳墓旁時，她被稱為“雅各和莎樂美的母親”.（見《馬可福音》）。最後，當耶穌復活又出現後，聖母瑪利亞又恢復了以前的稱呼“耶穌的母親”.（《使徒行傳》）
在二世紀中期，新的神學性質的基督教開始形成，其中的代表人物就是愛任紐、克雷芒和其他現在被歸為教會作家的學者。在此期間，聖母瑪利亞是處女這一觀念開始形成，並且在公元383年聖哲羅姆為羅馬新教會創作《聖母瑪利亞的永久童貞》時被確定下來。在此之前，在任何一篇福音書中都沒有提到瑪利亞是個處女。早期的希臘語和亞拉姆語記載（現在的《新約》就是由此翻譯而來）隻提到瑪利亞是名“年輕女子”，使用的是閃族語“almah”.而閃族語中代表處女的詞是“bethh”，該詞從未被用在瑪利亞身上。在拉丁版本的《聖經》中，“almah”被譯成了“virgo”，它的意思是“姑娘”.如果要特指現代意義上的處女，這個拉丁詞後麵必須帶上一個形容詞“intacta”，也就是“virgointacta”，意思是“保持童貞的姑娘”.聖母瑪利亞是處女這一理論是早期羅馬教會編造的，在《梵蒂岡抄本》的早期福音書中根本找不到支持它的證據。
我們發現了耶穌家族的墳墓嗎？
在耶路撒冷發現了一個屬於耶穌的弟弟雅各的刻有名字的骨罐，它在過去幾年中引起了各界爭論，也有人寫了許多評論。《聖經考古評論》2002年11月至12月的期刊上公開了這一考古發現。這個骨罐上麵用亞拉姆語刻下了名字yaakovbaryohosefakhuidiyeshua，意思是“雅各，約瑟的兒子，耶穌的弟弟”.
這個骨罐是不是真品？這個問題到現在還在爭論不休，也許永遠沒有答案。但在爭論過程中有一個觀念肯定是錯誤的，他們認為這是第一個也是惟一一個提到了“耶穌”這個名字的1世紀人工製品。
上世紀80年代，在耶路撒冷東坦皮奧特挖掘的考古學家們發現了一個1世紀的家庭墓地。他們把發掘出來的骨罐放進羅梅瑪的博物館中保存。以色列古物局考古學及人類學主任後來評論這一發現“真正令人震驚”.
這些骨罐上分別刻著以下文字：
耶穌，約瑟的兒子
瑪利亞
約瑟
猶大（耶穌一個弟弟的名字）
瑪利亞（耶穌一個妹妹的名字）
這個引起人們極大關注的家庭墓地被稱為基督教歷史上最偉大的發現。1996年3月31日，這一消息衝擊了英國報業。《星期日泰晤士報》在頭版頭條發表了篇幅相當長的特別報導，題目為“我們不敢說出名字的墳墓”.
在1996年4月7日，復活節的星期日，當英國最高級的巴思爵士瓊·貝克維爾主持了bbc電視台的特別報導《眾說紛紜的屍骨》時，公眾的興奮被進一步激發了。在現場拍攝了存放骨罐的地穴後，瓊·貝克維爾宣稱，“我們的發現將使關於復活的爭論重新開始”，但結果並不是這樣。教會嚴厲指責bbc讓人們關注耶穌的弟弟妹妹，而且抗議骨罐上的刻字把耶穌說成“約瑟的兒子”（他們認為應該是“瑪利亞的兒子”或者“上帝的兒子”）。由於有耶穌升天這一信條，他們還認為耶穌根本不應該有一個骨罐。
這個墓地是否真的屬於救世主耶穌和他的家人並不重要，這很有可能不是事實，而這種事情很可能永遠沒有定論。在1996年發生的事情的重點是，直到今天，教會仍然掩耳盜鈴地不願讓人們討論任何關於耶穌弟妹的事情。有趣的是，那一周的《電視周刊》導視成為收藏家競相收藏的最珍貴的藏品，這是這本雜誌自1923年創刊以來絕無僅有的。
第三章現有文獻及作品中隱藏的抹大拉信息
什麽是"葡萄樹的果實"？
和瑪利亞·抹大拉有關的隱喻作品如今受到了極大關注，這也是丹·布朗所著的《達·芬奇密碼》產生的連鎖效應。在本書中，我們將會分析小說中提到的一些畫作，但現在我們先從總體來了解一下隱喻藝術，再詳細說明瑪利亞·抹大拉的相關作品。
一些神學家聲稱耶穌的弟弟妹妹也許是約瑟和另一個女人所生的孩子，這隻能說明他們對福音書研究得不夠透徹，或者他們以為別人都沒有讀過福音書。事實上，福音書中說明得非常清楚，聖母瑪利亞也是雅各、約西和莎樂美的母親。耶穌的弟弟妹妹的名字在福音書中反覆出現，隻不過是要表現耶穌在受難過程中的身體狀況。在受難之前，聖母瑪利亞被稱為“耶穌的母親”（見《約翰福音》）。但到人們認為耶穌死亡時，對她的稱呼也變了。在十字架旁時，她被稱作“雅各和約西的母親”（見《馬太福音》和《馬可福音》），而在墳墓旁時，她被稱為“雅各和莎樂美的母親”.（見《馬可福音》）。最後，當耶穌復活又出現後，聖母瑪利亞又恢復了以前的稱呼“耶穌的母親”.（《使徒行傳》）
在二世紀中期，新的神學性質的基督教開始形成，其中的代表人物就是愛任紐、克雷芒和其他現在被歸為教會作家的學者。在此期間，聖母瑪利亞是處女這一觀念開始形成，並且在公元383年聖哲羅姆為羅馬新教會創作《聖母瑪利亞的永久童貞》時被確定下來。在此之前，在任何一篇福音書中都沒有提到瑪利亞是個處女。早期的希臘語和亞拉姆語記載（現在的《新約》就是由此翻譯而來）隻提到瑪利亞是名“年輕女子”，使用的是閃族語“almah”.而閃族語中代表處女的詞是“bethh”，該詞從未被用在瑪利亞身上。在拉丁版本的《聖經》中，“almah”被譯成了“virgo”，它的意思是“姑娘”.如果要特指現代意義上的處女，這個拉丁詞後麵必須帶上一個形容詞“intacta”，也就是“virgointacta”，意思是“保持童貞的姑娘”.聖母瑪利亞是處女這一理論是早期羅馬教會編造的，在《梵蒂岡抄本》的早期福音書中根本找不到支持它的證據。
我們發現了耶穌家族的墳墓嗎？
在耶路撒冷發現了一個屬於耶穌的弟弟雅各的刻有名字的骨罐，它在過去幾年中引起了各界爭論，也有人寫了許多評論。《聖經考古評論》2002年11月至12月的期刊上公開了這一考古發現。這個骨罐上麵用亞拉姆語刻下了名字yaakovbaryohosefakhuidiyeshua，意思是“雅各，約瑟的兒子，耶穌的弟弟”.
這個骨罐是不是真品？這個問題到現在還在爭論不休，也許永遠沒有答案。但在爭論過程中有一個觀念肯定是錯誤的，他們認為這是第一個也是惟一一個提到了“耶穌”這個名字的1世紀人工製品。
上世紀80年代，在耶路撒冷東坦皮奧特挖掘的考古學家們發現了一個1世紀的家庭墓地。他們把發掘出來的骨罐放進羅梅瑪的博物館中保存。以色列古物局考古學及人類學主任後來評論這一發現“真正令人震驚”.
這些骨罐上分別刻著以下文字：
耶穌，約瑟的兒子
瑪利亞
約瑟
猶大（耶穌一個弟弟的名字）
瑪利亞（耶穌一個妹妹的名字）
這個引起人們極大關注的家庭墓地被稱為基督教歷史上最偉大的發現。1996年3月31日，這一消息衝擊了英國報業。《星期日泰晤士報》在頭版頭條發表了篇幅相當長的特別報導，題目為“我們不敢說出名字的墳墓”.
在1996年4月7日，復活節的星期日，當英國最高級的巴思爵士瓊·貝克維爾主持了bbc電視台的特別報導《眾說紛紜的屍骨》時，公眾的興奮被進一步激發了。在現場拍攝了存放骨罐的地穴後，瓊·貝克維爾宣稱，“我們的發現將使關於復活的爭論重新開始”，但結果並不是這樣。教會嚴厲指責bbc讓人們關注耶穌的弟弟妹妹，而且抗議骨罐上的刻字把耶穌說成“約瑟的兒子”（他們認為應該是“瑪利亞的兒子”或者“上帝的兒子”）。由於有耶穌升天這一信條，他們還認為耶穌根本不應該有一個骨罐。
這個墓地是否真的屬於救世主耶穌和他的家人並不重要，這很有可能不是事實，而這種事情很可能永遠沒有定論。在1996年發生的事情的重點是，直到今天，教會仍然掩耳盜鈴地不願讓人們討論任何關於耶穌弟妹的事情。有趣的是，那一周的《電視周刊》導視成為收藏家競相收藏的最珍貴的藏品，這是這本雜誌自1923年創刊以來絕無僅有的。
第三章現有文獻及作品中隱藏的抹大拉信息
什麽是"葡萄樹的果實"？
和瑪利亞·抹大拉有關的隱喻作品如今受到了極大關注，這也是丹·布朗所著的《達·芬奇密碼》產生的連鎖效應。在本書中，我們將會分析小說中提到的一些畫作，但現在我們先從總體來了解一下隱喻藝術，再詳細說明瑪利亞·抹大拉的相關作品。