他們的要求落空了,這是必然的。西爾維斯特主教(名義上的第一任教皇)根本無權取消皇帝的命令。他說,耶穌的教義已經被取代,現在的教義應該服從皇帝的要求。他告訴這些人拯救世人的力量已經不在耶穌身上,而在君士坦丁大帝身上。


    從公元前44年第一任羅馬帝國皇帝奧古斯都起,羅馬皇帝都被奉為現世的神。他們被人們當作神祗,也自認為是神。在此基礎上,君士坦丁大帝更宣稱自己是救世主。


    在西爾威斯特主教和desposyni代表團會麵後,君士坦丁大帝認為他需要製訂一個策略讓自己淩駕於耶穌的血親之上。而且,他還需要讓自己變得比耶穌更偉大。


    君士坦丁把早期基督教的一些特點和太陽神崇拜結合在一起,創造了一個混血宗教,這就是羅馬教會。但耶穌的形象給他帶來了很大問題,因為早期基督教在4世紀的羅馬帝國中還有眾多信徒。君士坦丁知道必須採取措施,於是他在公元325年的尼西亞大公會議上開始行動。基督教徒一直在期待救世主的再次回歸,因此君士坦丁找到了一個辦法來滿足、甚至超越這一想法。


    在朱迪亞,耶穌反抗羅馬統治的任務失敗了,因為猶太人內部的宗派鬥爭非常激烈。雖然拿撒勒教派和艾賽尼派教徒支持他,但希伯來派係並不支持他,尤其是耶路撒冷聖殿的祭司和古猶太最高評議會的長者們。他們滿足於在羅馬帝國的統治中占據高位,而且他們強烈反對耶穌讓非猶太人信仰猶太人的上帝。結果,在一世紀之後,基督教幾乎得不到正統猶太教的支持,受盡羅馬統治者的迫害。君士坦丁從中漁利,他宣稱由於耶穌的無能,基督徒現在被置於弱勢地位。然後他散布了一個新的觀點:也許耶穌根本不是真正的救世主。


    這一觀點被進一步引申為:既然是羅馬帝國的皇帝(而非耶穌)給了羅馬帝國內的基督徒自由,那麽他們真正的救世主不應該是耶穌,而應該是君士坦丁!當然,他知道聖保羅把耶穌當作上帝的兒子來崇拜,但他不容許這一觀念持續下去。耶穌和上帝必須被融合,這樣兒子和父親才會被視為一體。於是,在尼西亞(現土耳其的伊茲尼克)大公會議上,上帝被正式定義為三位一體:由三個同等並永遠共存的部分組成的神——聖父、聖子和聖靈。


    在尼西亞大公會議上,有些主教對此持反對意見。早期基督教的神學家認為耶穌就是上帝之子,上帝讓他以肉身形式出現在世界上,但他並不是上帝。然而他們的反對軟弱無力,宣揚三位一體的《尼西亞信經》成為改革過的新基督教的信仰基礎。因此,上帝既是聖父又是聖子,耶穌就順理成章地成為一個神,而不是凡人。從這一刻開始,君士坦丁就成了救世主。他不是救世主的第二次回歸,他是首次降臨的救世主。從萬物伊始,這個權利就為他而保留。


    耶穌的兄弟姐妹


    雖然耶穌的兄弟姐妹在現代《聖經》教義中很少被提及,但他們的確存在於《新約》中,尤其是耶穌的哥哥雅各。耶穌的兄弟姐妹給教會出了一道難題,他們不知道該如何處理desposyni.他們在梵蒂岡的檔案中是這樣定義的:隻有耶穌母親一方的血親才有資格被稱為desposyni.


    這一定義長期困擾著教會,而他們又無法迴避,因為它意味著兩個可能性:


    1)如果耶穌是聖母瑪利亞的獨子,那麽desposyni就意味著他本人有後代留存下來。


    2)如果聖母瑪利亞的確有後代,但不是耶穌的子孫,那麽聖母瑪利亞就不隻有耶穌一個孩子。


    教會無論承認哪一種可能性都無法自圓其說。如果承認所有desposyni都是耶穌的後代,那麽天主教所信奉的他一直保持獨身的說法就成了一個笑話。然而,在公元692年教皇查士丁尼二世主持召開的特魯洛大公會議上,教會宣布聖母瑪利亞是處女生子,而且她一生都是處女。會議的正典和注釋精確的說法是這樣的:天主教會一直認為聖母瑪利亞是處女生子,是上帝使她處女受孕。聖母瑪利亞終身都是處女,甚至在她生下肉身的聖子之後。


    如果可以做出選擇,教會肯定會取消特魯洛會議的決議,因為福音書中很清楚地說明瑪利亞不止耶穌一個孩子。


    一些堅持處女學說的辯護者聲稱也許福音書中提到的耶穌的兄弟姐妹是指他的堂兄弟姐妹,或者他們是約瑟夫和另一個女人所生的孩子。但《新約》說得非常清楚,排除了這兩種可能性。《馬太福音》和《路加福音》都說明耶穌是瑪利亞的“第一個”孩子。而且《新約》中沒有提到他是她惟一的孩子。


    《馬太福音》說明耶穌有幾個弟弟,名字分別是雅各、約西、西門和猶大。他們的名字在《馬可福音》中也被提到過。在《新約》的使徒書信集中,聖保羅明確提到他在耶路撒冷和“雅各,主的弟弟”(《迦拉太書》)會麵。其他地方也提到雅各作為拿撒勒基督教派的領導人主持了著名的耶路撒冷割禮之爭(《迦拉太書》以及《使徒行傳》)。而在歷史學家弗拉維斯·約瑟夫斯1世紀的著作中也提到“雅各是耶穌,也就是救世主的弟弟”.


    這一條記載還讓我們看到了在《聖經》之外,同時代的人是怎樣描述耶穌的。另外,在《猶太古史》中,約瑟夫斯也提到耶穌就是“救世主”.而他被猶太總督彼拉多判決死刑一事也被記載在《羅馬帝國編年史》中。羅馬人把耶穌的使命描述成一次“可恥的陰謀”.

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