要理解聖約翰在書中描述的抹大拉的逃亡過程，就要先弄清上一節中提到的“龍去與她其餘的兒女爭戰。這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的”.他還提到她在逃亡時已經懷孕：“她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫”.
神學家一直聲稱《啟示錄》中的這段描寫是指耶穌的母親瑪利亞（而不是指抹大拉）。而正統教會對此的回應是這不可能是指耶穌的母親，因為她從沒感受到“生產的痛苦”.《創世記》指出分娩和生產的痛苦是上帝對夏娃的懲罰。因此，主教們堅持《啟示錄》中的女性“一定是個罪人”.懷孕的抹大拉逃亡的場景被17世紀的義大利畫家喬凡尼·蘭佛郎科等畫家以寓言形式描繪出來。
在中世紀的法蘭西和佛蘭德斯，瑪利亞·抹大拉被稱為notredamedelumière（我們的光之女神），這說明她就是智慧女神索菲婭的化身。而且在早期和中世紀的繪畫中，她常擁有由12顆星組成的索菲婭特有的光環，和聖約翰在《啟示錄》中提到的一樣。最好的例子就是列日附近的韋爾維耶現存的著名黑聖母像。
耶穌的母親通常被稱為“白聖母”，但抹大拉有一類特殊的肖像被稱為“黑聖母”.有些雕像是純黑的，有些隻有臉、手和腳是黑的。這不是某些傳教士辯稱的變色問題。雕像中的母子也完全不具備黑種人的特徵，他們隻不過是黑色的。有些雕像的裝扮很普通，有些雕像卻身著王室服飾。從這一點來說，塞納河畔的紐利有一座雕像讓人極度震驚。她戴著金色的王冠，拿著金色的權杖，穿著紅黑的長袍，上麵裝飾著貂皮和百合花飾，這一切都表明她和法國王室血統有密切關係。加圖6《巴黎的黑聖母像》
黑聖母崇拜始於公元44年，是從普羅旺斯郎格多克地區的費利埃開始的。到16世紀，法國共發現了近200件類似的肖像。到目前為止，全世界共發現了450多件。
黑聖母和孩子的形象一直讓教會陷入進退兩難的局麵，尤其是保存在歐洲著名教堂和聖地裏的作品。一些作品被塗上了白色，另一些被收藏起來遠離公眾的視線。她之所以是黑色的，是因為智慧女神索菲婭是黑色的，她存在於創造天地之前的混沌世界的黑暗中。三世紀的基督教文章《混沌初始》中曾說明過這一點.索菲婭是聖靈的化身，《創世記》中記載“神的靈運行在水麵上”，在“淵麵黑暗”時為世界帶來光明。
早期基督教神父亞歷山大的奧利金（公元185-254）認為瑪利亞·抹大拉就是《舊約·雅歌》中所說的皇室新娘。她說：“耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美”（《雅歌》）。直到中世紀，這一說法還被廣泛接受，並且12世紀克勒福的聖伯納德在著作《雅歌布道》中也曾提到這一觀點。在他的第57篇布道中，他暗指瑪利亞·抹大拉是“基督的新娘”.
《雅歌》是一個無助的新娘和她的國王丈夫之間的情詩。在他們一來一往的對話中，這位新娘被稱為書拉密，這也是她和抹大拉的一個相似之處。書拉密來自敘利亞的邊境城鎮索拉姆，而我們都知道抹大拉的父親敘羅也來自敘利亞。
《雅歌》講述了所羅門王和他的兄弟亞多尼雅爭奪書拉密的故事，《列王紀上》也講述了這個故事。這次爭奪使亞多尼雅喪生。《舊約》中的這些細節描寫對於理解耶穌和瑪利亞·抹大拉的婚姻關係極其重要。
主教們最先把瑪利亞·抹大拉看成妓女是因為她和索菲婭的關係，而不是依據《聖經》的記載。對羅馬人來說，隻要是和希臘有關的就是淫蕩的。羅馬帝國接過了亞歷山大大帝的統治，他們尤其熱衷於誹謗希臘燦爛的文明。因此，他們給希臘女神例如索菲婭和阿芙羅狄蒂起了一個共同的綽號porne，它的意思是“娼妓”.如果瑪利亞·抹大拉代表索菲婭，那麽她必定也是porne！
在提到羅馬帝國時，聖約翰在《啟示錄》中使用了文學化的比喻“一條七頭大紅龍，七頭上戴著七個冠冕”.羅馬人不僅在軍旗上用紅龍作標誌，羅馬本身也被稱為“七王之城”.從公元前753年到公元前509年，在共和政體之前，統治羅馬的七個王分別是羅穆盧斯、努馬·龐皮利烏斯、圖利烏斯·奧斯蒂呂斯、安庫斯·瑪爾提烏斯、盧修斯·塔克文·布裏斯庫、塞爾維烏斯·圖利烏斯、塔克文·蘇佩布。
“世紀羅馬軍旗”
瑪拉基·馬丁神父在關於梵蒂岡的著作中解釋得非常清楚，隻有耶穌母親這一係的後代才能被稱為desposyni.他講述了公元318年發生的一個特殊事件（也被當時的歷史學家該撒利亞的優西比烏記錄下來）。當時曾有一個desposyni代表團來到羅馬。主教西爾維斯特在君士坦丁大帝新贈給教會的拉特蘭宮接見了他們。
他們主要的發言人約西稱教會的中心理應在耶路撒冷，而不是羅馬。耶路撒冷的主教應該是一個真正的desposyni，而其他大教區的主教，例如亞歷山大、安提俄克和以弗所的主教應該是他們的親戚。他們宣稱亞歷山大的克雷芒主教曾說過耶穌的兄弟雅各（被任命的耶路撒冷地區拿撒勒教派主教）是“神聖教會的主人，是主教中的主教”.從這個意義上來說，他們的猶太人基督教派遠比以聖彼得為中心創立的羅馬分支更權威。聖彼得隻是主的一個使徒，而不是他的家人。
神學家一直聲稱《啟示錄》中的這段描寫是指耶穌的母親瑪利亞（而不是指抹大拉）。而正統教會對此的回應是這不可能是指耶穌的母親，因為她從沒感受到“生產的痛苦”.《創世記》指出分娩和生產的痛苦是上帝對夏娃的懲罰。因此，主教們堅持《啟示錄》中的女性“一定是個罪人”.懷孕的抹大拉逃亡的場景被17世紀的義大利畫家喬凡尼·蘭佛郎科等畫家以寓言形式描繪出來。
在中世紀的法蘭西和佛蘭德斯，瑪利亞·抹大拉被稱為notredamedelumière（我們的光之女神），這說明她就是智慧女神索菲婭的化身。而且在早期和中世紀的繪畫中，她常擁有由12顆星組成的索菲婭特有的光環，和聖約翰在《啟示錄》中提到的一樣。最好的例子就是列日附近的韋爾維耶現存的著名黑聖母像。
耶穌的母親通常被稱為“白聖母”，但抹大拉有一類特殊的肖像被稱為“黑聖母”.有些雕像是純黑的，有些隻有臉、手和腳是黑的。這不是某些傳教士辯稱的變色問題。雕像中的母子也完全不具備黑種人的特徵，他們隻不過是黑色的。有些雕像的裝扮很普通，有些雕像卻身著王室服飾。從這一點來說，塞納河畔的紐利有一座雕像讓人極度震驚。她戴著金色的王冠，拿著金色的權杖，穿著紅黑的長袍，上麵裝飾著貂皮和百合花飾，這一切都表明她和法國王室血統有密切關係。加圖6《巴黎的黑聖母像》
黑聖母崇拜始於公元44年，是從普羅旺斯郎格多克地區的費利埃開始的。到16世紀，法國共發現了近200件類似的肖像。到目前為止，全世界共發現了450多件。
黑聖母和孩子的形象一直讓教會陷入進退兩難的局麵，尤其是保存在歐洲著名教堂和聖地裏的作品。一些作品被塗上了白色，另一些被收藏起來遠離公眾的視線。她之所以是黑色的，是因為智慧女神索菲婭是黑色的，她存在於創造天地之前的混沌世界的黑暗中。三世紀的基督教文章《混沌初始》中曾說明過這一點.索菲婭是聖靈的化身，《創世記》中記載“神的靈運行在水麵上”，在“淵麵黑暗”時為世界帶來光明。
早期基督教神父亞歷山大的奧利金（公元185-254）認為瑪利亞·抹大拉就是《舊約·雅歌》中所說的皇室新娘。她說：“耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美”（《雅歌》）。直到中世紀，這一說法還被廣泛接受，並且12世紀克勒福的聖伯納德在著作《雅歌布道》中也曾提到這一觀點。在他的第57篇布道中，他暗指瑪利亞·抹大拉是“基督的新娘”.
《雅歌》是一個無助的新娘和她的國王丈夫之間的情詩。在他們一來一往的對話中，這位新娘被稱為書拉密，這也是她和抹大拉的一個相似之處。書拉密來自敘利亞的邊境城鎮索拉姆，而我們都知道抹大拉的父親敘羅也來自敘利亞。
《雅歌》講述了所羅門王和他的兄弟亞多尼雅爭奪書拉密的故事，《列王紀上》也講述了這個故事。這次爭奪使亞多尼雅喪生。《舊約》中的這些細節描寫對於理解耶穌和瑪利亞·抹大拉的婚姻關係極其重要。
主教們最先把瑪利亞·抹大拉看成妓女是因為她和索菲婭的關係，而不是依據《聖經》的記載。對羅馬人來說，隻要是和希臘有關的就是淫蕩的。羅馬帝國接過了亞歷山大大帝的統治，他們尤其熱衷於誹謗希臘燦爛的文明。因此，他們給希臘女神例如索菲婭和阿芙羅狄蒂起了一個共同的綽號porne，它的意思是“娼妓”.如果瑪利亞·抹大拉代表索菲婭，那麽她必定也是porne！
在提到羅馬帝國時，聖約翰在《啟示錄》中使用了文學化的比喻“一條七頭大紅龍，七頭上戴著七個冠冕”.羅馬人不僅在軍旗上用紅龍作標誌，羅馬本身也被稱為“七王之城”.從公元前753年到公元前509年，在共和政體之前，統治羅馬的七個王分別是羅穆盧斯、努馬·龐皮利烏斯、圖利烏斯·奧斯蒂呂斯、安庫斯·瑪爾提烏斯、盧修斯·塔克文·布裏斯庫、塞爾維烏斯·圖利烏斯、塔克文·蘇佩布。
“世紀羅馬軍旗”
瑪拉基·馬丁神父在關於梵蒂岡的著作中解釋得非常清楚，隻有耶穌母親這一係的後代才能被稱為desposyni.他講述了公元318年發生的一個特殊事件（也被當時的歷史學家該撒利亞的優西比烏記錄下來）。當時曾有一個desposyni代表團來到羅馬。主教西爾維斯特在君士坦丁大帝新贈給教會的拉特蘭宮接見了他們。
他們主要的發言人約西稱教會的中心理應在耶路撒冷，而不是羅馬。耶路撒冷的主教應該是一個真正的desposyni，而其他大教區的主教，例如亞歷山大、安提俄克和以弗所的主教應該是他們的親戚。他們宣稱亞歷山大的克雷芒主教曾說過耶穌的兄弟雅各（被任命的耶路撒冷地區拿撒勒教派主教）是“神聖教會的主人，是主教中的主教”.從這個意義上來說，他們的猶太人基督教派遠比以聖彼得為中心創立的羅馬分支更權威。聖彼得隻是主的一個使徒，而不是他的家人。