第二章 抹大拉所受的迫害
教會終將消亡
1964年，教皇保羅六世同意一位著名梵蒂岡神職人員辭職，使他不用再遵守耶穌會放棄私人財產和絕對順從的規定。在此之前，這位神父曾在宗座聖經學院任職。在樞機主教奧古斯丁·比衣的任期內，他還曾在天主教宗座促進基督徒合一委員會中任職。他曾在牛津大學和耶路撒冷希伯來大學學習，擁有閃米特語、考古學和東方歷史的博士學位。從1958年起，他就在梵蒂岡為羅馬教會服務，一直陪伴在教皇約翰二十三世左右。他被信徒所接受、所尊敬，為教會服務了30年。但在1964年，他突然辭去了羅馬位高權重的職務，來到紐約生活，並於1999年去世。他的名字是瑪拉基·馬丁神父，他的辭職是由一個隱藏了1600年的教派引起的。
公元312年，當君士坦丁大帝在天空中看見十字架的神跡，決定把基督教改變成具有羅馬人特徵的混血宗教起，羅馬教會就一直麵對一個兩難抉擇：應該在多大程度上滿足人們的精神需要，又應該在多大程度上捲入極力和政治的世俗鬥爭？它的目的到底是解救靈魂，還是統治西方世界？從一開始，教會內部就存在分歧。因此，從羅馬教會成立的那天起，內部鬥爭也就開始了。
1958年，馬丁神父開始在梵蒂岡任職。威尼斯樞機主教和大主教安吉洛·蘭卡利成為羅馬教會教皇約翰二十三世。在庇護十二世去世後，人們期待約翰二十三世成為一個過渡期的教皇，但他很快就成為真正的改革者。他擴大了樞機主教神學院的規模，並使之國際化。他召集了歷史上第一次羅馬教區主教會議，修改了教會法規。他還召集了第二次梵蒂岡大公會議，提出教會改革的口號。約翰二十三世是一位自由主義者和解放者。他做出的徹底改變意義深遠，甚至可以和君士坦丁大帝創立羅馬教會相媲美。然而這些舉措也使教會內部的分岐浮上水麵，而且是從最高極力機關開始。作為教皇，他就代表教會。他傳達的信息準確清晰。他隻對為靈魂服務感興趣，而不是世俗權勢。
這對許多人來說是值得高興的消息，但在給予人們更多自由的同時，教皇的措施也破壞了教會的絕對權威和它長期遵循的教規。普通的天主教徒以及一些神父放棄了他們的某些信仰，例如原罪和邪惡。神父們想結婚，女性想成為傳教士，主教們想成為地區教皇，人們想擁有控製生育和離婚的權利。同時，作為羅馬教區的主教，約翰經常訪問他的教區，參觀醫院、監獄和學校，做其他教皇從沒做過的事。當然他很受民眾歡迎，但並不受教會權力階層的歡迎。因為在他的改革下，這些人迅速失去了權力。
教皇約翰二十三世於1963年逝世。許多人為此極度悲傷，但有些人鬆了一口氣。然而太遲了，改變已成定局，羅馬教會再也無法恢復成以前的模樣。它的極權已被打破。當米蘭地區的大主教喬瓦尼·蒙蒂尼接任成為教皇保羅六世時，他說“惡魔已經進入教會，祭壇周圍籠罩著煙霧”.他盡了最大努力，但還是無法阻止來自民眾和神父們要求繼續改革的衝擊。
正是在這時，在梵蒂岡內部見證了這一變遷的瑪拉基·馬丁神父決定切斷和教會的聯繫。他在梵蒂岡服務的時間是從1958年到1964年，他見證了宗教歷史上最大的轉折點。馬丁在這一事件中處於一個獨特的位置，親自參與了變遷中的風雲變幻。他知道必須有人為子孫後代記錄下這一不朽的時代，而他正是最合適的人選。但他如果繼續在梵蒂岡任職就無法以客觀的看法進行敘述。因此，他於1964年辭職成為一名作家。他的著作清楚地展示了教會創立初期到現在的內幕以及教會領導人的功過。而且他宣布，在權衡了所有可能性和結果之後，他認為教會已經開始走下坡路，最終必將消亡。
耶穌的後代
在透徹地敘述教會歷史時，馬丁非常清楚地說明教會中的統治階層擁有一個信息網，在獲得信息方麵一直處於優勢地位。隻要是和教會相關的事對他們來說都不是秘密。相反，他們對於內部秘密往往秘而不宣，除非是教義的需要。馬丁神父在書中解密了一個希臘詞，它在羅馬教會創立之前就出現在皇室的記錄中。這個詞就是“desposyni”.
自從被發現起，這個詞就一直出現在公眾的視線裏，但大多數人不清楚它的含意，就算研究了相關資料也是一頭霧水。desposyni在基督教早期是一個極其神聖的詞，在此之後相當長的一段時期內也是如此。它的意思是“主的後嗣”.馬丁神父是這樣解釋的：這個詞專指耶穌的“血親”.他進一步說明：隻有從耶穌母親一方傳承下來的後代才有資格被稱為desposyni.
福音書中指出耶穌出自猶大家族，擁有大衛王的王室血統。大衛王在公元前1000年時統治著耶路撒冷。《馬太福音》和《路加福音》都從男方血緣列出了耶穌的家譜，直到耶穌父親約瑟.《馬太福音》的開頭是這樣的：“亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜”.接下來書中歷數了耶穌的每一個祖先，直到“雅各生約瑟，就是瑪利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從瑪利亞生的”.在《路加福音》中，耶穌的家譜是從後向前追溯的，一直到亞伯拉罕之前，以“以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子”結束。
教會終將消亡
1964年，教皇保羅六世同意一位著名梵蒂岡神職人員辭職，使他不用再遵守耶穌會放棄私人財產和絕對順從的規定。在此之前，這位神父曾在宗座聖經學院任職。在樞機主教奧古斯丁·比衣的任期內，他還曾在天主教宗座促進基督徒合一委員會中任職。他曾在牛津大學和耶路撒冷希伯來大學學習，擁有閃米特語、考古學和東方歷史的博士學位。從1958年起，他就在梵蒂岡為羅馬教會服務，一直陪伴在教皇約翰二十三世左右。他被信徒所接受、所尊敬，為教會服務了30年。但在1964年，他突然辭去了羅馬位高權重的職務，來到紐約生活，並於1999年去世。他的名字是瑪拉基·馬丁神父，他的辭職是由一個隱藏了1600年的教派引起的。
公元312年，當君士坦丁大帝在天空中看見十字架的神跡，決定把基督教改變成具有羅馬人特徵的混血宗教起，羅馬教會就一直麵對一個兩難抉擇：應該在多大程度上滿足人們的精神需要，又應該在多大程度上捲入極力和政治的世俗鬥爭？它的目的到底是解救靈魂，還是統治西方世界？從一開始，教會內部就存在分歧。因此，從羅馬教會成立的那天起，內部鬥爭也就開始了。
1958年，馬丁神父開始在梵蒂岡任職。威尼斯樞機主教和大主教安吉洛·蘭卡利成為羅馬教會教皇約翰二十三世。在庇護十二世去世後，人們期待約翰二十三世成為一個過渡期的教皇，但他很快就成為真正的改革者。他擴大了樞機主教神學院的規模，並使之國際化。他召集了歷史上第一次羅馬教區主教會議，修改了教會法規。他還召集了第二次梵蒂岡大公會議，提出教會改革的口號。約翰二十三世是一位自由主義者和解放者。他做出的徹底改變意義深遠，甚至可以和君士坦丁大帝創立羅馬教會相媲美。然而這些舉措也使教會內部的分岐浮上水麵，而且是從最高極力機關開始。作為教皇，他就代表教會。他傳達的信息準確清晰。他隻對為靈魂服務感興趣，而不是世俗權勢。
這對許多人來說是值得高興的消息，但在給予人們更多自由的同時，教皇的措施也破壞了教會的絕對權威和它長期遵循的教規。普通的天主教徒以及一些神父放棄了他們的某些信仰，例如原罪和邪惡。神父們想結婚，女性想成為傳教士，主教們想成為地區教皇，人們想擁有控製生育和離婚的權利。同時，作為羅馬教區的主教，約翰經常訪問他的教區，參觀醫院、監獄和學校，做其他教皇從沒做過的事。當然他很受民眾歡迎，但並不受教會權力階層的歡迎。因為在他的改革下，這些人迅速失去了權力。
教皇約翰二十三世於1963年逝世。許多人為此極度悲傷，但有些人鬆了一口氣。然而太遲了，改變已成定局，羅馬教會再也無法恢復成以前的模樣。它的極權已被打破。當米蘭地區的大主教喬瓦尼·蒙蒂尼接任成為教皇保羅六世時，他說“惡魔已經進入教會，祭壇周圍籠罩著煙霧”.他盡了最大努力，但還是無法阻止來自民眾和神父們要求繼續改革的衝擊。
正是在這時，在梵蒂岡內部見證了這一變遷的瑪拉基·馬丁神父決定切斷和教會的聯繫。他在梵蒂岡服務的時間是從1958年到1964年，他見證了宗教歷史上最大的轉折點。馬丁在這一事件中處於一個獨特的位置，親自參與了變遷中的風雲變幻。他知道必須有人為子孫後代記錄下這一不朽的時代，而他正是最合適的人選。但他如果繼續在梵蒂岡任職就無法以客觀的看法進行敘述。因此，他於1964年辭職成為一名作家。他的著作清楚地展示了教會創立初期到現在的內幕以及教會領導人的功過。而且他宣布，在權衡了所有可能性和結果之後，他認為教會已經開始走下坡路，最終必將消亡。
耶穌的後代
在透徹地敘述教會歷史時，馬丁非常清楚地說明教會中的統治階層擁有一個信息網，在獲得信息方麵一直處於優勢地位。隻要是和教會相關的事對他們來說都不是秘密。相反，他們對於內部秘密往往秘而不宣，除非是教義的需要。馬丁神父在書中解密了一個希臘詞，它在羅馬教會創立之前就出現在皇室的記錄中。這個詞就是“desposyni”.
自從被發現起，這個詞就一直出現在公眾的視線裏，但大多數人不清楚它的含意，就算研究了相關資料也是一頭霧水。desposyni在基督教早期是一個極其神聖的詞，在此之後相當長的一段時期內也是如此。它的意思是“主的後嗣”.馬丁神父是這樣解釋的：這個詞專指耶穌的“血親”.他進一步說明：隻有從耶穌母親一方傳承下來的後代才有資格被稱為desposyni.
福音書中指出耶穌出自猶大家族，擁有大衛王的王室血統。大衛王在公元前1000年時統治著耶路撒冷。《馬太福音》和《路加福音》都從男方血緣列出了耶穌的家譜，直到耶穌父親約瑟.《馬太福音》的開頭是這樣的：“亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜”.接下來書中歷數了耶穌的每一個祖先，直到“雅各生約瑟，就是瑪利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從瑪利亞生的”.在《路加福音》中，耶穌的家譜是從後向前追溯的，一直到亞伯拉罕之前，以“以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子”結束。