現在這件事看上去更奇怪了，1969年4月，瑪利亞·抹大拉的聖徒地位被正式承認，但《羅馬彌撒經書》堅稱有三個不同的瑪利亞：罪人瑪利亞、貝瑟尼的瑪利亞和瑪利亞·抹大拉。所以，他們承認為聖徒的根本就不是“悔過”的瑪利亞。這當然就引出一個問題：那為什麽瑪利亞·抹大拉會被列為悔過的罪人的守護神呢？
1969年的這一事件使西方羅馬教會和東方（拜占庭）東正教會在該問題上達成了一致。東正教長時間以來一直堅持有三個瑪利亞。但如果是這樣，為什麽在東正教的宗教繪畫中每一個瑪利亞都拿著瓶子呢？這和東正教的說法是自相矛盾的，因為它清楚地表明瑪利亞·抹大拉和貝瑟尼的瑪利亞是同一個人。
那新教對此又有何解釋？這要看你問的是新教中的哪一個教派。事實上，這件事已經越描越黑，天主教和新教都越來越說不清了。因為瑪利亞·抹大拉的問題在於，無論你用哪種不符合事實的理論來掩飾她的地位，這些理論都會自相矛盾漏洞百出，因為她根本不可能被放進一個捏造出來的故事裏。而教會也無法忽略她的存在，因為福音書中極為清楚地說明了她和耶穌以及耶穌的家族都有深刻的關係。
盡管教會不遺餘力地試圖給抹大拉扣上妓女的帽子，但在《福音書》中，關於她所謂的罪行隻有一個評論。我們可以在《路加福音》和《馬可福音》關於耶穌復活的敘述中找到。
內容如下：
1）瑪利亞是一個“曾有七個鬼從她身上趕出來的女人”
2）她是一個“耶穌從她身上趕出七個鬼”的女人。
這就是對她所謂罪行的全部描寫，和通姦或者賣淫根本毫無關係。那麽，這是什麽意思？七個鬼又是什麽？
在591年，教皇格列高利一世做了一次歷史上著名的布道，裏麵就提到了瑪利亞·抹大拉。在這次布道中，他承認罪人瑪利亞和貝瑟尼的瑪利亞是同一個人，就像《約翰福音》中說到的一樣。但在這次布道中，他還提到了“七個鬼”的問題，他得出的結論是它們代表了“七宗罪”.他宣布瑪利亞的罪行有驕傲、嫉妒、貪饕、迷色、忿怒、貪婪和懶惰——她居然犯了全部！她能悔過真是個奇蹟。格列高利一世沒有指責她犯了不可饒恕的大罪，這也是個奇蹟。
在進一步了解這七宗罪之前，我們先來考證一下希臘名字瑪利亞（mary，來自埃及語中的mery，意思是“被愛的人”，和希伯來語中的miriam是一樣的）。其他相似的埃及名還包括meryamon（被阿蒙所愛的人）和merytaten（被阿托恩所愛的人）。mary其他歐洲語言中的變體還有marie和maria.
在福音書年代，在希臘埃及文化中，“瑪利亞”並不是一個名字，而是一個頭銜。這就是為什麽和耶穌有關係的瑪利亞有好幾個。沒有出現在《新約》中的非正統福音書《腓力福音》對此進行了詳細描寫：有三個女人一直伴隨在主身邊…他的姐姐、他的母親和他的伴侶都是瑪利亞.瑪利亞在那個時代幾乎是修女的專用名，在今天的修道院裏還有許多修女叫瑪利亞。它被放在教名之前，例如瑪利亞·路易斯修女、瑪利亞·特裏莎修女等等。舉例來說，《馬可福音》就把耶穌稱為“瑪利亞的兒子”，但正確的說法應該是“那個瑪利亞的兒子”.
這些修女在禁慾的修道院環境中長大，這裏有各種明確的規定。她們必須一直服從嚴格的規定直到被選中婚配。在此之前，這些修女都在主祭司的管轄之下，主祭司就是“七號魔鬼祭司”.七個魔鬼祭司按資歷從一號排到七號，他們和代表分枝聖燭台（猶太傳統中使用的有七個分枝的燭台）上的七支燭光的祭司具有相反的象徵意義。七個魔鬼祭司的職責就是監督並看守這些獨身的修女，就像如今的魔鬼辯護士一樣。在今天的羅馬天主教會中，魔鬼辯護士的職責就是調查聖徒候選人的背景。但到結婚時，修女們就可以擺脫魔鬼祭司的管轄，這意味著她們不必再遵守獨身時的規定.由此可知，當說瑪利亞·抹大拉“脫離了七個鬼”時，其實是指她已經結婚可以不再遵守修道院的規定。
抹大拉的來歷
說到名字，我們必然要談及抹大拉（magdalene）這個姓氏。有時它被拚成magdalen，在歐洲它還有maddalena和madeleine這兩個變體。通常這意味著瑪利亞·抹大拉來自magd這個地方，這個名字還與migdal擁有相同的字根，意思是“塔”.但這並不足以斷定她來自magdale.《聖經》隻告訴我們她是在加利利（現以色列海法北部地區）加入耶穌的宗團的。
magd當時是加利利海域一個漁業小鎮，位於太巴列北邊，它還以亞麻織品和染色工藝著稱。在福音書年代，magd是一個繁忙富裕的貿易中心。《馬太福音》中提到過它，但是有些版本的《聖經》把它寫作magadan（馬加丹）。但在年代較早的《馬可福音》中，這裏被稱為dalmanutha（即大瑪努他）.如今這裏沒有任何有價值的遺蹟，隻有殘破的古道、一些羅馬浴室的遺蹟和一棟建築的地基。現在這個貧困的地方被稱為埃爾-邁傑爾。
magd在當時不僅是捕魚中心，還是魚類加工處理中心，《猶太法典》中使用了它更長也更準確的名字magdalnumaiya，意思是“魚塔”.在公元66年，當猶太人反抗羅馬人的起義爆發時，歷史學家弗拉維斯·約瑟夫斯是加利利地區的指揮官。他在寫到magd時使用了它的希臘名taricheae.據約瑟夫斯1世紀的著作《猶太戰史》的記載，當時這裏生活著四萬人.但在隨後與羅馬皇帝弗拉維斯·提圖斯率領的大軍進行的激烈戰爭中，有6500人被殺.
1969年的這一事件使西方羅馬教會和東方（拜占庭）東正教會在該問題上達成了一致。東正教長時間以來一直堅持有三個瑪利亞。但如果是這樣，為什麽在東正教的宗教繪畫中每一個瑪利亞都拿著瓶子呢？這和東正教的說法是自相矛盾的，因為它清楚地表明瑪利亞·抹大拉和貝瑟尼的瑪利亞是同一個人。
那新教對此又有何解釋？這要看你問的是新教中的哪一個教派。事實上，這件事已經越描越黑，天主教和新教都越來越說不清了。因為瑪利亞·抹大拉的問題在於，無論你用哪種不符合事實的理論來掩飾她的地位，這些理論都會自相矛盾漏洞百出，因為她根本不可能被放進一個捏造出來的故事裏。而教會也無法忽略她的存在，因為福音書中極為清楚地說明了她和耶穌以及耶穌的家族都有深刻的關係。
盡管教會不遺餘力地試圖給抹大拉扣上妓女的帽子，但在《福音書》中，關於她所謂的罪行隻有一個評論。我們可以在《路加福音》和《馬可福音》關於耶穌復活的敘述中找到。
內容如下：
1）瑪利亞是一個“曾有七個鬼從她身上趕出來的女人”
2）她是一個“耶穌從她身上趕出七個鬼”的女人。
這就是對她所謂罪行的全部描寫，和通姦或者賣淫根本毫無關係。那麽，這是什麽意思？七個鬼又是什麽？
在591年，教皇格列高利一世做了一次歷史上著名的布道，裏麵就提到了瑪利亞·抹大拉。在這次布道中，他承認罪人瑪利亞和貝瑟尼的瑪利亞是同一個人，就像《約翰福音》中說到的一樣。但在這次布道中，他還提到了“七個鬼”的問題，他得出的結論是它們代表了“七宗罪”.他宣布瑪利亞的罪行有驕傲、嫉妒、貪饕、迷色、忿怒、貪婪和懶惰——她居然犯了全部！她能悔過真是個奇蹟。格列高利一世沒有指責她犯了不可饒恕的大罪，這也是個奇蹟。
在進一步了解這七宗罪之前，我們先來考證一下希臘名字瑪利亞（mary，來自埃及語中的mery，意思是“被愛的人”，和希伯來語中的miriam是一樣的）。其他相似的埃及名還包括meryamon（被阿蒙所愛的人）和merytaten（被阿托恩所愛的人）。mary其他歐洲語言中的變體還有marie和maria.
在福音書年代，在希臘埃及文化中，“瑪利亞”並不是一個名字，而是一個頭銜。這就是為什麽和耶穌有關係的瑪利亞有好幾個。沒有出現在《新約》中的非正統福音書《腓力福音》對此進行了詳細描寫：有三個女人一直伴隨在主身邊…他的姐姐、他的母親和他的伴侶都是瑪利亞.瑪利亞在那個時代幾乎是修女的專用名，在今天的修道院裏還有許多修女叫瑪利亞。它被放在教名之前，例如瑪利亞·路易斯修女、瑪利亞·特裏莎修女等等。舉例來說，《馬可福音》就把耶穌稱為“瑪利亞的兒子”，但正確的說法應該是“那個瑪利亞的兒子”.
這些修女在禁慾的修道院環境中長大，這裏有各種明確的規定。她們必須一直服從嚴格的規定直到被選中婚配。在此之前，這些修女都在主祭司的管轄之下，主祭司就是“七號魔鬼祭司”.七個魔鬼祭司按資歷從一號排到七號，他們和代表分枝聖燭台（猶太傳統中使用的有七個分枝的燭台）上的七支燭光的祭司具有相反的象徵意義。七個魔鬼祭司的職責就是監督並看守這些獨身的修女，就像如今的魔鬼辯護士一樣。在今天的羅馬天主教會中，魔鬼辯護士的職責就是調查聖徒候選人的背景。但到結婚時，修女們就可以擺脫魔鬼祭司的管轄，這意味著她們不必再遵守獨身時的規定.由此可知，當說瑪利亞·抹大拉“脫離了七個鬼”時，其實是指她已經結婚可以不再遵守修道院的規定。
抹大拉的來歷
說到名字，我們必然要談及抹大拉（magdalene）這個姓氏。有時它被拚成magdalen，在歐洲它還有maddalena和madeleine這兩個變體。通常這意味著瑪利亞·抹大拉來自magd這個地方，這個名字還與migdal擁有相同的字根，意思是“塔”.但這並不足以斷定她來自magdale.《聖經》隻告訴我們她是在加利利（現以色列海法北部地區）加入耶穌的宗團的。
magd當時是加利利海域一個漁業小鎮，位於太巴列北邊，它還以亞麻織品和染色工藝著稱。在福音書年代，magd是一個繁忙富裕的貿易中心。《馬太福音》中提到過它，但是有些版本的《聖經》把它寫作magadan（馬加丹）。但在年代較早的《馬可福音》中，這裏被稱為dalmanutha（即大瑪努他）.如今這裏沒有任何有價值的遺蹟，隻有殘破的古道、一些羅馬浴室的遺蹟和一棟建築的地基。現在這個貧困的地方被稱為埃爾-邁傑爾。
magd在當時不僅是捕魚中心，還是魚類加工處理中心，《猶太法典》中使用了它更長也更準確的名字magdalnumaiya，意思是“魚塔”.在公元66年，當猶太人反抗羅馬人的起義爆發時，歷史學家弗拉維斯·約瑟夫斯是加利利地區的指揮官。他在寫到magd時使用了它的希臘名taricheae.據約瑟夫斯1世紀的著作《猶太戰史》的記載，當時這裏生活著四萬人.但在隨後與羅馬皇帝弗拉維斯·提圖斯率領的大軍進行的激烈戰爭中，有6500人被殺.