在17世紀的巴洛克時期，義大利大師盧卡·焦爾達諾的作品使珠寶和鏡子廣為接受。它們被用來象徵抹大拉對世俗虛榮的摒棄。而和虛榮相反，蠟燭和書代表了光和知識的重要性。而頭骨（見圖2）象徵了死亡的必然性。加圖2《悔過的抹大拉》在抹大拉題材的作品中，最受藝術家喜愛、最常出現的物品是一個瓶子。這個瓶子是她身份的象徵，就算畫麵上有多位女性，人們也能很快分辨出誰是抹大拉。《馬可福音》中寫道當瑪利亞·抹大拉和其他人一起來到耶穌的墳墓時，他們“買了香膏，要去膏耶穌的身體”.但繪畫作品中的瓶子並不一定和這段描寫有關係。它事實上來自基督教歷史上最悲慘的一幕。在耶穌受難前不久，瑪利亞在貝瑟尼的西門家為耶穌的頭和腳塗油。加圖1《在法利賽人西門家中》
盡管有這麽多歷史事實，盡管基督教創始時期的教義，羅馬教會一直以來還是堅持“罪人”瑪利亞·抹大拉不是為耶穌塗油的那個瑪利亞。他們堅持說耶穌決不會讓一個“罪人”塗油。然而福音書中共記載了兩次不同的塗油禮。我將在適當的時候詳細闡述這些事實，但現在我先要反駁羅馬教會的說法。在《路加福音》中清楚地說明第一次塗油禮是由這位“罪人”在法利賽教徒西門家中實施的。
現在讓我們說說耶穌在麻瘋病人西門家受的第二次塗油禮。《約翰福音》非常清楚地說明第二次為耶穌塗油的女人和第一次是同一個人。法利賽教徒西門和麻瘋病人西門是同一個人，但更重要的是“罪人”瑪利亞和貝瑟尼的瑪利亞也是同一個人。教皇格列高利一世（590-604）曾堅持這一點；畫家和編年史作家對此深信不疑。最終，1910年出版的《天主教百科全書》承認了這一事實。
在藝術作品中，瓶子成為了抹大拉不變的標誌。隻要畫中有她出現，畫家就會讓她拿著瓶子。它和抹大拉一起出現在十字架和墳墓旁，有時也會出現在她獨自悔過的畫麵中，抹大拉和貝瑟尼的馬大在一起時也會有它，而且它總是出現在耶穌受塗油禮的畫麵中。
瑪利亞·抹大拉畫像的固定主題有以下幾種：在十字架下麵（包括“將耶穌從十字架上解救下來”的場景）、在墳墓旁（包括“耶利米哀歌”、“耶穌復活”以及“復活後的耶穌和抹大拉相會圖”）加圖7《背負十字架的基督摔倒》和第一次塗油禮的場景（被歸為“在西門家”一類）。一些非常簡單的肖像畫被歸類為“玉瓶”係列和“在馬大家的耶穌”係列。另一個畫作眾多的大係列就是和《聖經》中的事件無關的“悔過”係列。還有一些畫作也不是取材於《聖經》，其中有“普羅旺斯的瑪利亞·抹大拉”和“被天使包圍著的抹大拉”，還有一些“瑪利亞·抹大拉和耶穌”的假想作品。在以抹大拉為主題的作品中，有一些非固定模式的（往往是寓言式的），但我們基本上可以把這幾千幅作品分為12個左右的主題。
直到1969年，瑪利亞·抹大拉才最終被教會封為“聖徒”，她的紀念日是7月22日。實際上從8世紀開始，一些西方國家的信徒就開始慶祝這個紀念日了，僅在英格蘭就有187個古代教堂慶祝.然而直到20世紀晚期，她的地位才被正式承認。但是《羅馬彌撒經書》（決定拉丁禮日期的經書）仍然拒絕承認瑪利亞·抹大拉和貝瑟尼的瑪利亞是同一個人。
教會之所以在1969年承認抹大拉的地位，是因為假定她已經悔過了。“悔過”這一說法已經流傳了很長時間。顯然她是在後悔曾經當過妓女，但《聖經》中的所有文字都沒有提到過她曾經是個妓女。這就讓我們回到了早前提出的那個問題：為什麽教會決定貶低抹大拉？她在耶穌生活中所占據的地位顯然讓教會人士非常不安。我們馬上就會明白，他們不安的惟一原因就是教會已經被設計成了一個單身男性的特權機構。因此，抹大拉的存在就會威脅到這個已經偏離了創始期原始教義的基督教。
耶穌從抹大拉身上趕出七個鬼
為了證實他們對抹大拉的詆毀，讓她“悔過”的形象深入人心，教會把她和《聖經》中的另一名毫不相幹的女子聯繫起來。在“罪人”抹大拉和聖母的陪伴者抹大拉之間，必須安排一個合理的轉變過程。對此惟一可讓信徒們接受的辦法就是讓耶穌原諒她所謂的不體麵的罪行。懷著這個目的，他們在《聖經》中找到一個無名女子，耶穌的確原諒了她放蕩的行為。教會從此把抹大拉和這名女子劃上了等號。在《約翰福音》中，這名女子犯了行淫罪，但耶穌沒有責怪她，反而吩咐她“走吧，你無罪了。”瑪利亞·抹大拉和這名女子根本毫無關係，但教會把故事編得天衣無縫，他們宣稱曾犯有行淫罪的抹大拉最後悔過了。
在《路加福音》中，這名女子和抹大拉的關係被進一步確定了。它寫到一名有罪的女子在法賽利教徒西門的家裏為耶穌的足塗油。耶穌對她說：“你的罪赫免了。”但我們已經知道《約翰福音》清楚地說明貝瑟尼的抹大拉和第一次施塗油禮的女子是同一個人。因此，為了捏造瑪利亞·抹大拉“悔過”的說法，教會不得不承認瑪利亞·抹大拉就是貝瑟尼的瑪利亞。最荒謬的是，盡管在《約翰福音》裏說得清清楚楚，主教們還是在其他情況下竭力否認這一點。
盡管有這麽多歷史事實，盡管基督教創始時期的教義，羅馬教會一直以來還是堅持“罪人”瑪利亞·抹大拉不是為耶穌塗油的那個瑪利亞。他們堅持說耶穌決不會讓一個“罪人”塗油。然而福音書中共記載了兩次不同的塗油禮。我將在適當的時候詳細闡述這些事實，但現在我先要反駁羅馬教會的說法。在《路加福音》中清楚地說明第一次塗油禮是由這位“罪人”在法利賽教徒西門家中實施的。
現在讓我們說說耶穌在麻瘋病人西門家受的第二次塗油禮。《約翰福音》非常清楚地說明第二次為耶穌塗油的女人和第一次是同一個人。法利賽教徒西門和麻瘋病人西門是同一個人，但更重要的是“罪人”瑪利亞和貝瑟尼的瑪利亞也是同一個人。教皇格列高利一世（590-604）曾堅持這一點；畫家和編年史作家對此深信不疑。最終，1910年出版的《天主教百科全書》承認了這一事實。
在藝術作品中，瓶子成為了抹大拉不變的標誌。隻要畫中有她出現，畫家就會讓她拿著瓶子。它和抹大拉一起出現在十字架和墳墓旁，有時也會出現在她獨自悔過的畫麵中，抹大拉和貝瑟尼的馬大在一起時也會有它，而且它總是出現在耶穌受塗油禮的畫麵中。
瑪利亞·抹大拉畫像的固定主題有以下幾種：在十字架下麵（包括“將耶穌從十字架上解救下來”的場景）、在墳墓旁（包括“耶利米哀歌”、“耶穌復活”以及“復活後的耶穌和抹大拉相會圖”）加圖7《背負十字架的基督摔倒》和第一次塗油禮的場景（被歸為“在西門家”一類）。一些非常簡單的肖像畫被歸類為“玉瓶”係列和“在馬大家的耶穌”係列。另一個畫作眾多的大係列就是和《聖經》中的事件無關的“悔過”係列。還有一些畫作也不是取材於《聖經》，其中有“普羅旺斯的瑪利亞·抹大拉”和“被天使包圍著的抹大拉”，還有一些“瑪利亞·抹大拉和耶穌”的假想作品。在以抹大拉為主題的作品中，有一些非固定模式的（往往是寓言式的），但我們基本上可以把這幾千幅作品分為12個左右的主題。
直到1969年，瑪利亞·抹大拉才最終被教會封為“聖徒”，她的紀念日是7月22日。實際上從8世紀開始，一些西方國家的信徒就開始慶祝這個紀念日了，僅在英格蘭就有187個古代教堂慶祝.然而直到20世紀晚期，她的地位才被正式承認。但是《羅馬彌撒經書》（決定拉丁禮日期的經書）仍然拒絕承認瑪利亞·抹大拉和貝瑟尼的瑪利亞是同一個人。
教會之所以在1969年承認抹大拉的地位，是因為假定她已經悔過了。“悔過”這一說法已經流傳了很長時間。顯然她是在後悔曾經當過妓女，但《聖經》中的所有文字都沒有提到過她曾經是個妓女。這就讓我們回到了早前提出的那個問題：為什麽教會決定貶低抹大拉？她在耶穌生活中所占據的地位顯然讓教會人士非常不安。我們馬上就會明白，他們不安的惟一原因就是教會已經被設計成了一個單身男性的特權機構。因此，抹大拉的存在就會威脅到這個已經偏離了創始期原始教義的基督教。
耶穌從抹大拉身上趕出七個鬼
為了證實他們對抹大拉的詆毀，讓她“悔過”的形象深入人心，教會把她和《聖經》中的另一名毫不相幹的女子聯繫起來。在“罪人”抹大拉和聖母的陪伴者抹大拉之間，必須安排一個合理的轉變過程。對此惟一可讓信徒們接受的辦法就是讓耶穌原諒她所謂的不體麵的罪行。懷著這個目的，他們在《聖經》中找到一個無名女子，耶穌的確原諒了她放蕩的行為。教會從此把抹大拉和這名女子劃上了等號。在《約翰福音》中，這名女子犯了行淫罪，但耶穌沒有責怪她，反而吩咐她“走吧，你無罪了。”瑪利亞·抹大拉和這名女子根本毫無關係，但教會把故事編得天衣無縫，他們宣稱曾犯有行淫罪的抹大拉最後悔過了。
在《路加福音》中，這名女子和抹大拉的關係被進一步確定了。它寫到一名有罪的女子在法賽利教徒西門的家裏為耶穌的足塗油。耶穌對她說：“你的罪赫免了。”但我們已經知道《約翰福音》清楚地說明貝瑟尼的抹大拉和第一次施塗油禮的女子是同一個人。因此，為了捏造瑪利亞·抹大拉“悔過”的說法，教會不得不承認瑪利亞·抹大拉就是貝瑟尼的瑪利亞。最荒謬的是，盡管在《約翰福音》裏說得清清楚楚，主教們還是在其他情況下竭力否認這一點。