建極六年正月初一，在李賢的建議下，雙方終於達成了妥協。
首先是正本清源，對《大明律》中相關條款進行修訂。
應該說，《大明律》其實也不是完全隻有冰冷：在男人犯罪、五年不娶及逃亡三年不還、假冒欺瞞，都可以提出退婚，不追聘禮。
此外，也繼承了以往的「七出三不去」，也就是在有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴的情況下，不許離婚。
但對於汪舜華來說，遠遠不夠。前麵的還好，隻是對惡疾作了說明，如果是婚前患病，各回本宗；如果是婚後患病，不好意思，你好好照顧，男女都一樣。
對婦女權力的保護，無非已婚、未婚兩種。
首先是未婚女。
訂婚權啥的真沒法爭取，未嫁從父在那裏管著，隻是正式將十六歲以上方能結婚寫進律條，宗室勛貴可以一刀切，民間不能限製太狠。同時，讓女子在懂事後不馬上出嫁，而是繼續為娘家做工創造財富，可以有效遏製民間殺女的風氣——雖然重男輕女，但女兒也是自己的，隻要能夠養得活，或者能帶來好處，正常人不會殺人。當然，肯定會助長壓榨女兒來養兒子的風氣。同時，重申民人百姓，夫妻年滿四十而無子，才能納妾一人，否則笞刑四十下；納妾自然不用三書六禮，但也要有聘書，過門之後，不能隨意打殺發賣，否則按律處置。
重點是財產權。明朝隻是在戶絕的情況下，才承認未嫁女的繼承權。現在規定，如果有兄弟的，在室女享受兄弟聘財一半；如果沒有兄弟，則田宅及財物允許其女繼承，同宗叔伯兄弟及其夫不得爭執——群臣當然反對，古人家族觀念濃厚，女兒是外人，給了女兒，就等於肥水流入外人田！但是汪舜華也很堅決：「現在國家百廢俱興，必須動員一切可動員的力量，女人占天下人口的一半，結婚生子，綿延子嗣，都要靠她們，如果不充分保護她們，那麽中興大業就成了一句空話。」
其次，是已婚婦女的權益保障。
先是定罪，這個最明顯。以前夫妻相互犯罪時同罪異罰，妻子毆打丈夫，杖一百，其他的，比外人罪加三等；而丈夫毆打妻子，沒有達到折傷的，不追究；達到折傷以上，比外人減罪二等。
當然這個折傷，不是一般意義上的跌打損傷，是說對身體造成了重大傷害，不管刀斧所傷，還是損傷筋骨皮肉，反正出血不止，或者瘀血停積於髒腑。
汪舜華看的心驚肉跳，直接擺手：「這樣就是能離婚，都隻剩半口氣了，還離啥？」
因此下令：「這一條男女都一樣，隻要動手，告到官府，就可以判決離婚。」
刑部尚書程信還想爭取一下：「如果隻是打耳光之類的，就讓兩口子離婚是不是太不人道了？」
汪舜華毫不退讓：「家醜不可外揚，都能鬧到官府了，可見兩人實在不合拍，即便不離也是相看兩厭，沒必要再處下去；如果傷到一定程度要問罪，同等處理。」
下麵的還反對：「萬一女人把丈夫打傷了怎麽辦？」
汪舜華的聲音有點冷：「男人本來就在體力上占優勢，你應該問女人打不過男人被重傷怎麽辦。」
然後是財產權。明代基本上繼承了元代的法律規定：凡婦人夫亡無子……改嫁者，夫家財產及原有妝奩，並聽前夫之家為主。
現在則改規矩，大家族前提下，婦女改嫁可以帶走自己的嫁妝，還有繼承的夫家家產；如果已經分家，父母妻子女均分家產。至於命婦，也允許改嫁；當然改嫁之後，俸祿就沒有了，除非你後老公也是命官。
然後是離婚權。基本是按以前來的，沒有太大變化。即存在縱容或強迫妻妾與人通姦，夫逃亡過三年，毆打妻子或其親屬，典雇妻子等行為的，官斷義絕；此外，以前規定，祖父母、父母…若非理毆子孫之婦…致令疾廢者，杖八十，篤疾者，加一等，並令歸宗。
還有妻妾數量以及相關的規定，親王有二妾，郡王及以下包括各級官員和有功名的士人，可以有一個妾；百姓年滿四十無子的可以納妾一人。當然這些妾是良妾，王公的妾還可以得到朝廷冊封；你要是有錢想多養幾個，也不犯法；但是注意，良妾的地位比妻弱一點，但也不是買賣之物。親王郡王娶妻滿三年，才能納妾；王妃死後，側妃不能轉正；除非以後兒子襲爵，升格為太妃太夫人。
官員百姓包括將軍中尉的妾朝廷不管，反正沒有爵位要繼承；但是有一點，以前丈夫死了妻妾要斬衰三年，妻子死了丈夫齊衰杖期，也就是一年；妾是沒有的，當然她的兒子要為父親嫡母生母分別服喪，都是三年。
現在規定，妻妾為夫斬衰三年不變，三年之後改嫁，男方要給一定的嫁妝，其中妻子部分已經有了規定，妾室就給一年生活費。如果妻妾先亡，夫為妻服喪齊衰杖期，為妾降三等，緦麻三月。
這對男人基本上沒有影響；但子女也要為母親服喪，嫡母生母三年，沒啥可說的，其他的兒子也要為這個庶母服喪一年。如果不嚴格遵守，被言官彈劾，輕一點丟官，重一點丟命。
可以想像，除了確實想要繼承爵位的王公，官員百姓不會對此有太大的需求。
與此同時，對民間盛行的「收繼婚」進行了規定。「收繼婚」自古就有，尤其在遊牧民族極為盛行，男人死後，妻妾歸屬其繼任的兄弟甚至兒孫；儒家對此認為亂倫，並立法禁止。
明朝明確規定，娶父、伯、叔寡婦者判斬首，娶寡兄嫂或弟媳者判絞死。但在社會下層特別是貧困人家，弟娶寡嫂仍然常見。
汪舜華很清楚，收繼婚這種習俗之所以在民間屢禁不止，其實根本原因還是因為經濟。娶老婆是需要錢的，但是窮人沒錢怎麽辦？反正哥哥死了，肥水不流外人田還省了一筆錢；而對於女方來說，有了男人供養自己，還能夠繼續留在丈夫家裏，對自己或許不那麽重要，但是對孩子來說還是很重要的，畢竟都是自家人，叔叔照顧侄子，總比外人對老婆和前夫生的孩子好，尤其是女兒。
現在允許甚至鼓勵婦女改嫁，而且允許她們帶走一筆財產，那麽謀殺之風也會更加盛行。以前是為名譽，以後還要加上為了錢財。在利益麵前，不要對人性抱有太高的希望，畢竟女人身居深閨，隻要娘家不出頭，生生死死的誰在乎？誰沒事出頭？人命關天，換句話說，誰會陌生人賠上自己的命？——如果允許婦女在婆家選擇再婚對象，那麽選擇殺人的自然會少很多。
因此，對收繼婚，進行了適當的放寬。首先是對象，針對的是妻和官府承認的妾，這些人改嫁官府甚至朝廷要管，其他沒有登記在冊的妾，沒法管，也管不了。
然後就是範圍。明確隻能同輩轉婚，嚴禁尊卑結姻。也就是娶父、伯、叔或嶽父、舅舅等長輩或者子孫等晚輩的妻妾，均要問罪；但是如果娶了同輩的寡嫂或者弟媳，朝廷不追究。
需要特別強調的是，嚴禁以尊為卑，以妻為妾。哥哥死了，弟弟還沒有娶妻或者老婆死了，嫂子嫁給他當大老婆，朝廷不管，但是如果弟弟老婆還在，嫂子隻是當小妾，那麽不行，婚姻無效，離異，男方杖責四十；反過來說，哥哥死了，他的妾被未婚的弟弟明媒正娶回家當大老婆，可以。
此外，還有關於通姦、強姦的各項規定，基本沿用以前。
然後就是大家關心的節婦問題，採取分類對待的辦法，一是已經旌表的婦女，按原有的政策執行，但是免稅隻限於她生前，也就是她去世以後，還是要照章納稅的，另外就是嚴格限製免稅的範圍，和秀才一樣，80畝；二是以下的守寡婦女，明確以後不會旌表，所以不管你是未嫁亡夫的，還是結婚不就死了老公的，也不管你有沒有孩子，守或者不守，你看著辦；二是三十到五十的守寡婦女，官府鼓勵你再婚，差役田賦是不可能免的，但是可以賞銀一兩，布帛兩匹——當然隻此一次，免得有人騙錢；命婦夫喪三年，準許以誥命改嫁，但不再享受工資待遇；不願意改嫁的，那就等你到年齡以後再說；三是五十歲以上的，各地盡快呈上來，一起批了。考慮到這畢竟是一個歷史遺留問題，因此特別下旨：受到表彰的婦女，每人賞銀十兩，布帛十匹。至於貞節牌坊那就每個府集中修建，以前這種是地方出錢，再找鄉紳什麽的贊助一點，還不如直接給寡婦來得實惠——當然這是汪舜華這種俗人的想法。所需的款項，由各地自行籌措。
當然為了確保能夠順利實施，還有補充規定。比如夫喪服滿，果願守製，而女之祖父母、父母、兄弟，及夫家之祖父母、父母、叔伯強行逼其改嫁的，杖二十；期親加一等，大功以下又加一等。《孔雀東南飛》裏是劉蘭芝的哥哥逼著她改嫁，此前是不大可能的，因為巴不得你守節然後換個貞節牌坊光宗耀祖呢；以後可就說不好了。
和這道聖旨一起下發的，是禁止纏足的旨意。
比起旌表節婦，對纏足的規定嚴格很多。畢竟改不改嫁是你自己的事，朝廷隻是不表彰而已；但是纏足，這是明令禁止的。
起草這份文件的李賢，他是有女兒的，兩個，都在宮裏養著，沒有纏足。如果不做到位，以後女兒的日子會很難過。
全國百姓，不管名門望族，以及詩禮之大家，還是平頭百姓、倡優隸卒，俱遵王製，建極元年以後所生者，嚴禁裹足；五十歲以下者，必須放足。若有違法裹足者，其父兄夫其子有冠帶者，一律革職查辦；民則交付府縣衙門責八十板，其父、兄、子三輩不許參加科考；鼓吹纏足者，一律革去功名，永不敘用。
中國人是想做官的，隻要跟科舉掛鉤，什麽都好說了。
汪舜華點頭，加了一點：「若有舉報屬實者，每人次賞錢一百文。」
李賢奏道：「隻怕市井流氓無賴藉此調戲婦女。」
汪舜華想起來了，腳在現在是很敏感的部位，不可能直接漏出來。要是真有流氓無賴上街扯女人的裙子查看是不是小腳，那估計真的要出人命，隻得免了。
民不舉官不究，不過舉報屬實了，就要嚴肅處理。
協議離婚的家產怎麽分他們自己去商量，官斷義絕的，如果是女方的錯，那娘家就把自己閨女接回去，啥都別說，如果特別過分的，男方要追討聘禮，你也隻能給；如果是男方的錯，比如強姦、嫖娼之類的，不好意思，聘禮不要想了，嫁妝還得帶回去；另外如果有了孩子，就不要跟著有罪的一方了，免得把孩子帶壞了，一方有條件的話，還應該給點贍養費，畢竟這年頭女人不能出門掙錢——當然這一條基本是白說，市井的混混能讓你把孩子帶走就不錯了，要兒子的不說，要是把孩子賣了應該也不是什麽稀罕事，一旦發現這種事，有罪。
群臣實在沒想到保護女人和中興大業有什麽必然的關係。
但是大家都知道，汪太後是女人，她要保護女人，那就由她去吧，等過些年她掛了，再改回來就行了——當然主要原因不是這個，而是汪舜華引用了一段後代的心靈雞湯：「對待知識分子的態度，標誌著一個民族的文明程度；而對待老弱婦孺和底層農民的態度，則考驗著這個民族的良心。」
好吧，就你有良心。
這兩道禁令自建極六年三月起施行。
但是規定和執行是兩回事。
首先是正本清源，對《大明律》中相關條款進行修訂。
應該說，《大明律》其實也不是完全隻有冰冷：在男人犯罪、五年不娶及逃亡三年不還、假冒欺瞞，都可以提出退婚，不追聘禮。
此外，也繼承了以往的「七出三不去」，也就是在有所娶無所歸、與更三年喪、前貧賤後富貴的情況下，不許離婚。
但對於汪舜華來說，遠遠不夠。前麵的還好，隻是對惡疾作了說明，如果是婚前患病，各回本宗；如果是婚後患病，不好意思，你好好照顧，男女都一樣。
對婦女權力的保護，無非已婚、未婚兩種。
首先是未婚女。
訂婚權啥的真沒法爭取，未嫁從父在那裏管著，隻是正式將十六歲以上方能結婚寫進律條，宗室勛貴可以一刀切，民間不能限製太狠。同時，讓女子在懂事後不馬上出嫁，而是繼續為娘家做工創造財富，可以有效遏製民間殺女的風氣——雖然重男輕女，但女兒也是自己的，隻要能夠養得活，或者能帶來好處，正常人不會殺人。當然，肯定會助長壓榨女兒來養兒子的風氣。同時，重申民人百姓，夫妻年滿四十而無子，才能納妾一人，否則笞刑四十下；納妾自然不用三書六禮，但也要有聘書，過門之後，不能隨意打殺發賣，否則按律處置。
重點是財產權。明朝隻是在戶絕的情況下，才承認未嫁女的繼承權。現在規定，如果有兄弟的，在室女享受兄弟聘財一半；如果沒有兄弟，則田宅及財物允許其女繼承，同宗叔伯兄弟及其夫不得爭執——群臣當然反對，古人家族觀念濃厚，女兒是外人，給了女兒，就等於肥水流入外人田！但是汪舜華也很堅決：「現在國家百廢俱興，必須動員一切可動員的力量，女人占天下人口的一半，結婚生子，綿延子嗣，都要靠她們，如果不充分保護她們，那麽中興大業就成了一句空話。」
其次，是已婚婦女的權益保障。
先是定罪，這個最明顯。以前夫妻相互犯罪時同罪異罰，妻子毆打丈夫，杖一百，其他的，比外人罪加三等；而丈夫毆打妻子，沒有達到折傷的，不追究；達到折傷以上，比外人減罪二等。
當然這個折傷，不是一般意義上的跌打損傷，是說對身體造成了重大傷害，不管刀斧所傷，還是損傷筋骨皮肉，反正出血不止，或者瘀血停積於髒腑。
汪舜華看的心驚肉跳，直接擺手：「這樣就是能離婚，都隻剩半口氣了，還離啥？」
因此下令：「這一條男女都一樣，隻要動手，告到官府，就可以判決離婚。」
刑部尚書程信還想爭取一下：「如果隻是打耳光之類的，就讓兩口子離婚是不是太不人道了？」
汪舜華毫不退讓：「家醜不可外揚，都能鬧到官府了，可見兩人實在不合拍，即便不離也是相看兩厭，沒必要再處下去；如果傷到一定程度要問罪，同等處理。」
下麵的還反對：「萬一女人把丈夫打傷了怎麽辦？」
汪舜華的聲音有點冷：「男人本來就在體力上占優勢，你應該問女人打不過男人被重傷怎麽辦。」
然後是財產權。明代基本上繼承了元代的法律規定：凡婦人夫亡無子……改嫁者，夫家財產及原有妝奩，並聽前夫之家為主。
現在則改規矩，大家族前提下，婦女改嫁可以帶走自己的嫁妝，還有繼承的夫家家產；如果已經分家，父母妻子女均分家產。至於命婦，也允許改嫁；當然改嫁之後，俸祿就沒有了，除非你後老公也是命官。
然後是離婚權。基本是按以前來的，沒有太大變化。即存在縱容或強迫妻妾與人通姦，夫逃亡過三年，毆打妻子或其親屬，典雇妻子等行為的，官斷義絕；此外，以前規定，祖父母、父母…若非理毆子孫之婦…致令疾廢者，杖八十，篤疾者，加一等，並令歸宗。
還有妻妾數量以及相關的規定，親王有二妾，郡王及以下包括各級官員和有功名的士人，可以有一個妾；百姓年滿四十無子的可以納妾一人。當然這些妾是良妾，王公的妾還可以得到朝廷冊封；你要是有錢想多養幾個，也不犯法；但是注意，良妾的地位比妻弱一點，但也不是買賣之物。親王郡王娶妻滿三年，才能納妾；王妃死後，側妃不能轉正；除非以後兒子襲爵，升格為太妃太夫人。
官員百姓包括將軍中尉的妾朝廷不管，反正沒有爵位要繼承；但是有一點，以前丈夫死了妻妾要斬衰三年，妻子死了丈夫齊衰杖期，也就是一年；妾是沒有的，當然她的兒子要為父親嫡母生母分別服喪，都是三年。
現在規定，妻妾為夫斬衰三年不變，三年之後改嫁，男方要給一定的嫁妝，其中妻子部分已經有了規定，妾室就給一年生活費。如果妻妾先亡，夫為妻服喪齊衰杖期，為妾降三等，緦麻三月。
這對男人基本上沒有影響；但子女也要為母親服喪，嫡母生母三年，沒啥可說的，其他的兒子也要為這個庶母服喪一年。如果不嚴格遵守，被言官彈劾，輕一點丟官，重一點丟命。
可以想像，除了確實想要繼承爵位的王公，官員百姓不會對此有太大的需求。
與此同時，對民間盛行的「收繼婚」進行了規定。「收繼婚」自古就有，尤其在遊牧民族極為盛行，男人死後，妻妾歸屬其繼任的兄弟甚至兒孫；儒家對此認為亂倫，並立法禁止。
明朝明確規定，娶父、伯、叔寡婦者判斬首，娶寡兄嫂或弟媳者判絞死。但在社會下層特別是貧困人家，弟娶寡嫂仍然常見。
汪舜華很清楚，收繼婚這種習俗之所以在民間屢禁不止，其實根本原因還是因為經濟。娶老婆是需要錢的，但是窮人沒錢怎麽辦？反正哥哥死了，肥水不流外人田還省了一筆錢；而對於女方來說，有了男人供養自己，還能夠繼續留在丈夫家裏，對自己或許不那麽重要，但是對孩子來說還是很重要的，畢竟都是自家人，叔叔照顧侄子，總比外人對老婆和前夫生的孩子好，尤其是女兒。
現在允許甚至鼓勵婦女改嫁，而且允許她們帶走一筆財產，那麽謀殺之風也會更加盛行。以前是為名譽，以後還要加上為了錢財。在利益麵前，不要對人性抱有太高的希望，畢竟女人身居深閨，隻要娘家不出頭，生生死死的誰在乎？誰沒事出頭？人命關天，換句話說，誰會陌生人賠上自己的命？——如果允許婦女在婆家選擇再婚對象，那麽選擇殺人的自然會少很多。
因此，對收繼婚，進行了適當的放寬。首先是對象，針對的是妻和官府承認的妾，這些人改嫁官府甚至朝廷要管，其他沒有登記在冊的妾，沒法管，也管不了。
然後就是範圍。明確隻能同輩轉婚，嚴禁尊卑結姻。也就是娶父、伯、叔或嶽父、舅舅等長輩或者子孫等晚輩的妻妾，均要問罪；但是如果娶了同輩的寡嫂或者弟媳，朝廷不追究。
需要特別強調的是，嚴禁以尊為卑，以妻為妾。哥哥死了，弟弟還沒有娶妻或者老婆死了，嫂子嫁給他當大老婆，朝廷不管，但是如果弟弟老婆還在，嫂子隻是當小妾，那麽不行，婚姻無效，離異，男方杖責四十；反過來說，哥哥死了，他的妾被未婚的弟弟明媒正娶回家當大老婆，可以。
此外，還有關於通姦、強姦的各項規定，基本沿用以前。
然後就是大家關心的節婦問題，採取分類對待的辦法，一是已經旌表的婦女，按原有的政策執行，但是免稅隻限於她生前，也就是她去世以後，還是要照章納稅的，另外就是嚴格限製免稅的範圍，和秀才一樣，80畝；二是以下的守寡婦女，明確以後不會旌表，所以不管你是未嫁亡夫的，還是結婚不就死了老公的，也不管你有沒有孩子，守或者不守，你看著辦；二是三十到五十的守寡婦女，官府鼓勵你再婚，差役田賦是不可能免的，但是可以賞銀一兩，布帛兩匹——當然隻此一次，免得有人騙錢；命婦夫喪三年，準許以誥命改嫁，但不再享受工資待遇；不願意改嫁的，那就等你到年齡以後再說；三是五十歲以上的，各地盡快呈上來，一起批了。考慮到這畢竟是一個歷史遺留問題，因此特別下旨：受到表彰的婦女，每人賞銀十兩，布帛十匹。至於貞節牌坊那就每個府集中修建，以前這種是地方出錢，再找鄉紳什麽的贊助一點，還不如直接給寡婦來得實惠——當然這是汪舜華這種俗人的想法。所需的款項，由各地自行籌措。
當然為了確保能夠順利實施，還有補充規定。比如夫喪服滿，果願守製，而女之祖父母、父母、兄弟，及夫家之祖父母、父母、叔伯強行逼其改嫁的，杖二十；期親加一等，大功以下又加一等。《孔雀東南飛》裏是劉蘭芝的哥哥逼著她改嫁，此前是不大可能的，因為巴不得你守節然後換個貞節牌坊光宗耀祖呢；以後可就說不好了。
和這道聖旨一起下發的，是禁止纏足的旨意。
比起旌表節婦，對纏足的規定嚴格很多。畢竟改不改嫁是你自己的事，朝廷隻是不表彰而已；但是纏足，這是明令禁止的。
起草這份文件的李賢，他是有女兒的，兩個，都在宮裏養著，沒有纏足。如果不做到位，以後女兒的日子會很難過。
全國百姓，不管名門望族，以及詩禮之大家，還是平頭百姓、倡優隸卒，俱遵王製，建極元年以後所生者，嚴禁裹足；五十歲以下者，必須放足。若有違法裹足者，其父兄夫其子有冠帶者，一律革職查辦；民則交付府縣衙門責八十板，其父、兄、子三輩不許參加科考；鼓吹纏足者，一律革去功名，永不敘用。
中國人是想做官的，隻要跟科舉掛鉤，什麽都好說了。
汪舜華點頭，加了一點：「若有舉報屬實者，每人次賞錢一百文。」
李賢奏道：「隻怕市井流氓無賴藉此調戲婦女。」
汪舜華想起來了，腳在現在是很敏感的部位，不可能直接漏出來。要是真有流氓無賴上街扯女人的裙子查看是不是小腳，那估計真的要出人命，隻得免了。
民不舉官不究，不過舉報屬實了，就要嚴肅處理。
協議離婚的家產怎麽分他們自己去商量，官斷義絕的，如果是女方的錯，那娘家就把自己閨女接回去，啥都別說，如果特別過分的，男方要追討聘禮，你也隻能給；如果是男方的錯，比如強姦、嫖娼之類的，不好意思，聘禮不要想了，嫁妝還得帶回去；另外如果有了孩子，就不要跟著有罪的一方了，免得把孩子帶壞了，一方有條件的話，還應該給點贍養費，畢竟這年頭女人不能出門掙錢——當然這一條基本是白說，市井的混混能讓你把孩子帶走就不錯了，要兒子的不說，要是把孩子賣了應該也不是什麽稀罕事，一旦發現這種事，有罪。
群臣實在沒想到保護女人和中興大業有什麽必然的關係。
但是大家都知道，汪太後是女人，她要保護女人，那就由她去吧，等過些年她掛了，再改回來就行了——當然主要原因不是這個，而是汪舜華引用了一段後代的心靈雞湯：「對待知識分子的態度，標誌著一個民族的文明程度；而對待老弱婦孺和底層農民的態度，則考驗著這個民族的良心。」
好吧，就你有良心。
這兩道禁令自建極六年三月起施行。
但是規定和執行是兩回事。