現場掌聲又響起來，李經述笑道：“我相信隻要政府有形的手，管好市場的秩序，打擊那些無良的奸商，打擊官商勾結，維護好市場秩序，保障法律上的人人平等，人民的生活就會更加美好。從現在開始，我們就要用開放的心態，擁抱整個世界，不管是泰西的，還是中國的，不管是古代的，還是現代的，隻要是有用的，隻要是好東西，隻要是好方法，隻要是好思想，隻要是好製度，我們都要學習。我們國家存在的意義，就是讓老百姓的生活變得更好。我們要製定法律，製定製度來實現這一點，而不是陷入無意義的爭論。”
這時，容閎這時站起身問道：“大總統，你的意思是我們的中華文明，應該是一個兼容並蓄的開放式文明，吸收一切有利於中國人民的東西？”
李經述說：“容總長說得對。中華文明源遠流長，五千年未滅，其實靠的就是包羅萬象。隻是到了近代，才特別固步自封。我們要恢復中華文明開放的傳統。中華文明絕對不隻是孔老二一家店。仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓，諸子百家，琴棋書畫，都是中華文明的一部分。中國的現代化，從根本上講，就是中華文明的嬗變過程。在這個過程中必然要接納新的文明元素，如何消化外來文明，使之成為中華文明的有機組成部分，將成為中國現代化過程中最需要解決的問題。中西文明彼此相互借鑑，我相信我們可以在堅持中國傳統的道德天下理念的同時，加強法製建設，重視教育對人的教化作用，一個文明、現代的社會形態就會出現在中國，中華文明也因此可以順利完成現代化轉型。”
容閎道：“社會向現代化轉型，很多鄉坤地主覺得改革對他們不公平。大總統，我們怎樣保證社會的公平正義呢？”
李經述回答說：“對於公平正義，社會上每個人的想法都是不一樣的，每個人都會認為‘我的人生順利，世界就是公平正義的，我的人生不順，那世界就是骯髒的’，那剩下的公平正義，就隻有法律了！國家要追求法律的公正，而不是什麽抽象的平等。法律麵前人人平等，才會有公平正義的社會！雖然法治的進程很慢，但是隻有法治，才能真正實現公平和正義！另外，我們要搞商品經濟，商品經濟不是建立在等級製的基礎之上，法律讓人與人社會地位較為平等，因而藉助於權勢去損人利己的機會大大減少。人人*治的社會，道德必然高尚，人人講道德而不*治的社會，必然是個虛偽的社會，道德也會一塌糊塗！”
容閎點點頭，說：“除了法治的市場經濟，我還有一個建議，那就是要保障個人的人權。從前的封建皇帝，看到哪個女孩子漂亮，就可以把她弄到皇宮去。皇帝有特權，老百姓的女兒家就沒有人權。中國以前幾千年，多數人沒有人權。直到中華帝國，人民慢慢的才有了人權的觀念。個人的產權和人權，是法治社會的核心和基礎，個人產權解決人們的生存問題，個人人權則讓人活得有尊嚴，缺一不可。”
李經述點點頭，說：“現在，社會上仇富心理普遍，但是這種心態，是最要不得的，試想一下，如果因為自己沒有當上富人而仇富，那麽對暫時的窮人來說。最好是打倒富人。但是，打倒富人之後呢？難道要等自己變成富人以後再來保護富人？所以，我們的法律。既要保護窮人，也要保護富人，也就是要保護所有人的產權。在我國存在著一種普遍的誤解，即認為財產私有製是人類社會的萬惡之源。這些學說以法國的盧梭的《論人類不平等的起源》為代表。實際上，有了私有製才產生出交換，才有市場經濟和商業社會！一旦取消了財產私有製，沒有任何一樣東西是別人的，那麽正如沒有任何一樣東西是屬於你的一樣。如果生產出來的東西可以隨便被別人占有，誰還願意從事生產？實際上，這個社會，窮人的財產最缺乏保護，因為他們無錢無勢，經常被有特權的人或有錢人所欺侮。所以我們才需要公平的法律，來保護所有人。”
李經述的話擲地有聲，又合情合理，在場的官員議論紛紛。李經述接著說：“關於平等，中國古代有大同世界的理想，包括康有為也曾提出來過，但為什麽這種結果的平等，隻會是烏托邦？舉一個簡單的例子，比如戀愛結婚，如果人人一樣，男的必然要選最漂亮的女人，女人必然要挑長得帥的，那剩下的怎麽辦？這樣的社會，怎麽可能在現實中存在？中國以前是一個傳統農業社會，政治也是是少數人的專利，雖然也形成了一定的政治製度，但在實踐中，人的因素要遠遠高於製度的作用。我們將來的目標，是要實現政治現代化。縱觀泰西列強，政治已經成為一種職業，政治鬥爭成為一種合規則且相對公開的博弈，道德、製度及法律共同規定著政治鬥爭的限度，少了很多血腥和殘暴。而不發達國家****下的政治，則沿襲古老宮廷鬥爭，叢林法則發揮著作用，密室政治和血腥暴戾大行其道。如果為政者深陷政治鬥爭的殘酷之中，哪有心思治國理政或謀劃國家未來的發展？”
有一些議員不理解，問李經述道：“大總統，您這些話的意思是？”
李經述回答說：“我的意思是，中國將來要成為一個現代化的國家，將來中國的政治，也要實現現代化，要光明正大地鬥。我們將來的社會，必然隻能是法律上人人平等，教育上人人平等，再保障每個人的人權和自由，這樣的社會，才是正常的社會！才是公平的社會！這樣的中國，才算是真正的世界強國！而當務之急，就是我們國家要加大反腐的力度，建立起一個真正廉潔、高效、公平的政府！”
這時，容閎這時站起身問道：“大總統，你的意思是我們的中華文明，應該是一個兼容並蓄的開放式文明，吸收一切有利於中國人民的東西？”
李經述說：“容總長說得對。中華文明源遠流長，五千年未滅，其實靠的就是包羅萬象。隻是到了近代，才特別固步自封。我們要恢復中華文明開放的傳統。中華文明絕對不隻是孔老二一家店。仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓，諸子百家，琴棋書畫，都是中華文明的一部分。中國的現代化，從根本上講，就是中華文明的嬗變過程。在這個過程中必然要接納新的文明元素，如何消化外來文明，使之成為中華文明的有機組成部分，將成為中國現代化過程中最需要解決的問題。中西文明彼此相互借鑑，我相信我們可以在堅持中國傳統的道德天下理念的同時，加強法製建設，重視教育對人的教化作用，一個文明、現代的社會形態就會出現在中國，中華文明也因此可以順利完成現代化轉型。”
容閎道：“社會向現代化轉型，很多鄉坤地主覺得改革對他們不公平。大總統，我們怎樣保證社會的公平正義呢？”
李經述回答說：“對於公平正義，社會上每個人的想法都是不一樣的，每個人都會認為‘我的人生順利，世界就是公平正義的，我的人生不順，那世界就是骯髒的’，那剩下的公平正義，就隻有法律了！國家要追求法律的公正，而不是什麽抽象的平等。法律麵前人人平等，才會有公平正義的社會！雖然法治的進程很慢，但是隻有法治，才能真正實現公平和正義！另外，我們要搞商品經濟，商品經濟不是建立在等級製的基礎之上，法律讓人與人社會地位較為平等，因而藉助於權勢去損人利己的機會大大減少。人人*治的社會，道德必然高尚，人人講道德而不*治的社會，必然是個虛偽的社會，道德也會一塌糊塗！”
容閎點點頭，說：“除了法治的市場經濟，我還有一個建議，那就是要保障個人的人權。從前的封建皇帝，看到哪個女孩子漂亮，就可以把她弄到皇宮去。皇帝有特權，老百姓的女兒家就沒有人權。中國以前幾千年，多數人沒有人權。直到中華帝國，人民慢慢的才有了人權的觀念。個人的產權和人權，是法治社會的核心和基礎，個人產權解決人們的生存問題，個人人權則讓人活得有尊嚴，缺一不可。”
李經述點點頭，說：“現在，社會上仇富心理普遍，但是這種心態，是最要不得的，試想一下，如果因為自己沒有當上富人而仇富，那麽對暫時的窮人來說。最好是打倒富人。但是，打倒富人之後呢？難道要等自己變成富人以後再來保護富人？所以，我們的法律。既要保護窮人，也要保護富人，也就是要保護所有人的產權。在我國存在著一種普遍的誤解，即認為財產私有製是人類社會的萬惡之源。這些學說以法國的盧梭的《論人類不平等的起源》為代表。實際上，有了私有製才產生出交換，才有市場經濟和商業社會！一旦取消了財產私有製，沒有任何一樣東西是別人的，那麽正如沒有任何一樣東西是屬於你的一樣。如果生產出來的東西可以隨便被別人占有，誰還願意從事生產？實際上，這個社會，窮人的財產最缺乏保護，因為他們無錢無勢，經常被有特權的人或有錢人所欺侮。所以我們才需要公平的法律，來保護所有人。”
李經述的話擲地有聲，又合情合理，在場的官員議論紛紛。李經述接著說：“關於平等，中國古代有大同世界的理想，包括康有為也曾提出來過，但為什麽這種結果的平等，隻會是烏托邦？舉一個簡單的例子，比如戀愛結婚，如果人人一樣，男的必然要選最漂亮的女人，女人必然要挑長得帥的，那剩下的怎麽辦？這樣的社會，怎麽可能在現實中存在？中國以前是一個傳統農業社會，政治也是是少數人的專利，雖然也形成了一定的政治製度，但在實踐中，人的因素要遠遠高於製度的作用。我們將來的目標，是要實現政治現代化。縱觀泰西列強，政治已經成為一種職業，政治鬥爭成為一種合規則且相對公開的博弈，道德、製度及法律共同規定著政治鬥爭的限度，少了很多血腥和殘暴。而不發達國家****下的政治，則沿襲古老宮廷鬥爭，叢林法則發揮著作用，密室政治和血腥暴戾大行其道。如果為政者深陷政治鬥爭的殘酷之中，哪有心思治國理政或謀劃國家未來的發展？”
有一些議員不理解，問李經述道：“大總統，您這些話的意思是？”
李經述回答說：“我的意思是，中國將來要成為一個現代化的國家，將來中國的政治，也要實現現代化，要光明正大地鬥。我們將來的社會，必然隻能是法律上人人平等，教育上人人平等，再保障每個人的人權和自由，這樣的社會，才是正常的社會！才是公平的社會！這樣的中國，才算是真正的世界強國！而當務之急，就是我們國家要加大反腐的力度，建立起一個真正廉潔、高效、公平的政府！”