倘若如此，又如何解釋古蒲甘有埋藏蛋殼之塔呢？據各種史籍記載，阿努羅陀一地曾埋有巨鳥的頭骨。隻能認為，埋的是頭骨並非蛋殼 注 。因此便推翻了龍蛋王係之說。實際據史料載，是從上古摩訶三末多王延續而形成的阿蒂佳太陽王係。
史料記載：悉達多王子出家，在阿瑙摩河邊穿上梵天布施的蓮花袈裟，落髮為僧。之後，到達離阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、紀闍拘達、毗婆羅、伊悉吉梨和方廣山等五座青山環繞，猶如牛欄。悉達多托蓮花缽在又名吉梨婆闍的王舍城化緣，頻婆娑羅王見了跟隨其後，到了般陀伐山穀間始得見麵，並將國家奉獻給悉達多，詢問其出身世係。
悉達多答道：
高貴君王聽我言，不戀王族塵慾念，
太陽世係釋迦人，出家修行當羅漢。
這段出自巴利文《經集·羅漢經》 注 。說明了自上古摩訶三末多王至淨飯王，不間斷地延續了334568代，他們均屬阿蒂佳太陽世係。迦毗羅衛城，從烏伽牟卡王起至第82012代君王淨飯王止，不斷地承襲了釋迦族世係，所以他們屬嫡係釋迦族。根據上述巴利文《經集·羅漢經》之記載，凡摩訶三末多王之嫡係後裔，均屬阿蒂佳太陽王族世係。著名詩人信摩訶蒂拉溫達 注 曾賦詩道：
阿蒂佳屬，八萬代王，
統管三國，治理有方。
即將登位，時間不長，
一輪旭日，升自東方。
拋棄王位，脫去俗裝。
關於摩訶三末多王屬於阿蒂佳王族世係問題，《精義攝要》等經釋中寫道：
太陽王族阿蒂佳，純潔威德真偉大，
具有巨大非凡力，摩訶三末多是他。
宛如人類之慧眼，一切黑暗能看穿；
好似第二輪紅日，射出恩惠的光線。
上述表明摩訶三末多是真正的太陽王族世係的後裔，他像第二個太陽，放射著威德的光芒。
有人說，天上的太陽僅能驅除表麵的黑暗，摩訶三末多王卻能驅除內在的黑暗。正因為如此，人們才將摩訶三末多王本人稱為阿蒂佳太陽神王。學者們不贊同此一說法。
因為經典中將自然界的太陽稱為阿蒂佳，將阿蒂佳太陽之子稱為摩奴。宗教典籍中將摩奴稱為摩訶三末多。因此，按經典之說，太陽王即阿蒂佳太陽王族世係，摩訶三摩多王即出自阿蒂佳太陽王族世係。巴利文的“阿蒂佳”應理解為太陽王，“固拉”應理解為摩訶三摩多王。
上述諸說，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多羅在《摩訶尼陀薩經》 注 中有過論述。
太陽王應叫阿蒂佳，該太陽王屬喬答摩種係。釋迦佛陀也屬喬答摩種係，因此也稱釋迦牟尼佛陀為阿蒂佳太陽王族世係。
經典中載，太陽王和釋迦佛陀均出自同一世係，即太陽王族世係。由此可知，自摩訶三末多王延續而來的阿三彬那剎帝利王係，均屬喬答摩種係，為太陽王族世係。
根據上述經典之記載，將從上古的摩訶三末多王延續而來的阿蒂佳世係稱為太陽王族世係。有人寫道，驃紹梯王之所以被稱為太陽王族世係之後裔，乃是因為他是太陽神王之子與龍公主結合後生育的。
後來，許多作者在“埃欽”、“茂貢”等詩詞中也一傳十十傳百地將龍蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世係更加高貴。此類詩詞如：
惡魔巨鳥，貪婪無度；
為害民眾，兇殘大豬。
阿梨摩陀 注 ，龍蛋神種，
引弓搭箭，將其滅除，
威力無窮，神通難述。
有的學者還在詩中這樣歌頌阿蒂佳太陽王族世係摩訶三末多王的後裔，阿梨摩陀那古蒲甘國的驃紹梯王：
太陽神種，世係綿長。
阿梨摩陀，聖土之上，
高貴蓮蕊，珊瑚為柄，
三拃粗細，九尺餘長，
禦傘蔭蔽，無比吉祥。
神通廣大，驃紹梯王。
學者們常說，不論它有多麽古老，不好的終歸應被拋棄。歷史上也不乏例子。蒲甘先後30代君王在位期間一直信奉阿利僧。見識卓著智慧非凡的阿奴律陀王在接受了法號為達摩達蒂 注 的阿羅漢長老闡法教誨之後，隨即將謬誤的阿利教革除。阿利僧眾為騙取民眾的信奉，曾將寫好的字藏在杜梨紫葳樹幹上，等到樹長出新皮將字覆蓋以後，再假託為夢，引導人們在樹幹上把字找出。結果國王臣民輕信受騙者不計其數。所以，龍蛋王係之說雖不算古老，也應當將其作為古舊之說予以摒棄。可以確信，上述引用的有關《古蒲甘史》的內容是完全有據可查的、符合情理的。
以上所述，完全是為了消除人們對驃紹梯王乃龍蛋所生等一類無益說法的疑惑，提出的一些符合常理的材料。
驃紹梯16歲時被定為王儲。3年後，薩牟陀梨王駕崩。薩牟陀梨王32歲登基，在位45年，終年77歲。大王彌留之際，車輪般大小的隕星落在禦前。該王生辰為日曜日。
* * *
[1] 《色尼迦耶》《聲尼迦耶》即巴利文之rupanikāya和saddanikāya。
[2] 明梯minhti，意為：王。
[3] 緬甸阿瓦王朝一著名詩人，約1498－1578年。該人名之意即：率領勞加戰船三千之統領。
史料記載：悉達多王子出家，在阿瑙摩河邊穿上梵天布施的蓮花袈裟，落髮為僧。之後，到達離阿瑙摩河30由旬的王舍城。此地四周被般陀伐、紀闍拘達、毗婆羅、伊悉吉梨和方廣山等五座青山環繞，猶如牛欄。悉達多托蓮花缽在又名吉梨婆闍的王舍城化緣，頻婆娑羅王見了跟隨其後，到了般陀伐山穀間始得見麵，並將國家奉獻給悉達多，詢問其出身世係。
悉達多答道：
高貴君王聽我言，不戀王族塵慾念，
太陽世係釋迦人，出家修行當羅漢。
這段出自巴利文《經集·羅漢經》 注 。說明了自上古摩訶三末多王至淨飯王，不間斷地延續了334568代，他們均屬阿蒂佳太陽世係。迦毗羅衛城，從烏伽牟卡王起至第82012代君王淨飯王止，不斷地承襲了釋迦族世係，所以他們屬嫡係釋迦族。根據上述巴利文《經集·羅漢經》之記載，凡摩訶三末多王之嫡係後裔，均屬阿蒂佳太陽王族世係。著名詩人信摩訶蒂拉溫達 注 曾賦詩道：
阿蒂佳屬，八萬代王，
統管三國，治理有方。
即將登位，時間不長，
一輪旭日，升自東方。
拋棄王位，脫去俗裝。
關於摩訶三末多王屬於阿蒂佳王族世係問題，《精義攝要》等經釋中寫道：
太陽王族阿蒂佳，純潔威德真偉大，
具有巨大非凡力，摩訶三末多是他。
宛如人類之慧眼，一切黑暗能看穿；
好似第二輪紅日，射出恩惠的光線。
上述表明摩訶三末多是真正的太陽王族世係的後裔，他像第二個太陽，放射著威德的光芒。
有人說，天上的太陽僅能驅除表麵的黑暗，摩訶三末多王卻能驅除內在的黑暗。正因為如此，人們才將摩訶三末多王本人稱為阿蒂佳太陽神王。學者們不贊同此一說法。
因為經典中將自然界的太陽稱為阿蒂佳，將阿蒂佳太陽之子稱為摩奴。宗教典籍中將摩奴稱為摩訶三末多。因此，按經典之說，太陽王即阿蒂佳太陽王族世係，摩訶三摩多王即出自阿蒂佳太陽王族世係。巴利文的“阿蒂佳”應理解為太陽王，“固拉”應理解為摩訶三摩多王。
上述諸說，佛陀的弟子“智慧第一”舍利弗多羅在《摩訶尼陀薩經》 注 中有過論述。
太陽王應叫阿蒂佳，該太陽王屬喬答摩種係。釋迦佛陀也屬喬答摩種係，因此也稱釋迦牟尼佛陀為阿蒂佳太陽王族世係。
經典中載，太陽王和釋迦佛陀均出自同一世係，即太陽王族世係。由此可知，自摩訶三末多王延續而來的阿三彬那剎帝利王係，均屬喬答摩種係，為太陽王族世係。
根據上述經典之記載，將從上古的摩訶三末多王延續而來的阿蒂佳世係稱為太陽王族世係。有人寫道，驃紹梯王之所以被稱為太陽王族世係之後裔，乃是因為他是太陽神王之子與龍公主結合後生育的。
後來，許多作者在“埃欽”、“茂貢”等詩詞中也一傳十十傳百地將龍蛋生出的人描述得似乎比阿蒂佳王族世係更加高貴。此類詩詞如：
惡魔巨鳥，貪婪無度；
為害民眾，兇殘大豬。
阿梨摩陀 注 ，龍蛋神種，
引弓搭箭，將其滅除，
威力無窮，神通難述。
有的學者還在詩中這樣歌頌阿蒂佳太陽王族世係摩訶三末多王的後裔，阿梨摩陀那古蒲甘國的驃紹梯王：
太陽神種，世係綿長。
阿梨摩陀，聖土之上，
高貴蓮蕊，珊瑚為柄，
三拃粗細，九尺餘長，
禦傘蔭蔽，無比吉祥。
神通廣大，驃紹梯王。
學者們常說，不論它有多麽古老，不好的終歸應被拋棄。歷史上也不乏例子。蒲甘先後30代君王在位期間一直信奉阿利僧。見識卓著智慧非凡的阿奴律陀王在接受了法號為達摩達蒂 注 的阿羅漢長老闡法教誨之後，隨即將謬誤的阿利教革除。阿利僧眾為騙取民眾的信奉，曾將寫好的字藏在杜梨紫葳樹幹上，等到樹長出新皮將字覆蓋以後，再假託為夢，引導人們在樹幹上把字找出。結果國王臣民輕信受騙者不計其數。所以，龍蛋王係之說雖不算古老，也應當將其作為古舊之說予以摒棄。可以確信，上述引用的有關《古蒲甘史》的內容是完全有據可查的、符合情理的。
以上所述，完全是為了消除人們對驃紹梯王乃龍蛋所生等一類無益說法的疑惑，提出的一些符合常理的材料。
驃紹梯16歲時被定為王儲。3年後，薩牟陀梨王駕崩。薩牟陀梨王32歲登基，在位45年，終年77歲。大王彌留之際，車輪般大小的隕星落在禦前。該王生辰為日曜日。
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[1] 《色尼迦耶》《聲尼迦耶》即巴利文之rupanikāya和saddanikāya。
[2] 明梯minhti，意為：王。
[3] 緬甸阿瓦王朝一著名詩人，約1498－1578年。該人名之意即：率領勞加戰船三千之統領。