所以有人根據詩句說，隻射死了巨鳥和大豬。如果，就此批評《緬甸大史》不對，恐亦不妥。不僅《緬甸大史》，其他諸如《蒲甘史》、《古蒲甘史》等也都清楚地記載了大豬、巨鳥、惡虎、飛鼯等四大敵人。上述詩歌作者勞加通當木 注 ，隻不過是將突出的內容寫入了詩中而已。
據傳，巨鳥死後，王子從它身上拔下一根羽毛讓7名少女用頭頂起，7名少女費盡力氣才勉強頂起。王子叫她們頂著羽毛去獻給國王，頂至途中，因沉重異常體力不支，遂將羽毛扔掉。因此，該地稱為“艾當畢” 注 ，稱殺死巨鳥之地為“艾畢當” 注 。此二地名皆流傳至今。
7名少女返回將青年孤身射死巨鳥事奏明薩牟陀梨王。國王聽說為其送食12年之久的這些頑敵已被剪除，萬分高興，便帶象、馬、水、步四軍前往王子紹梯所在處。抵達後，國王見到被射死的巨鳥躺在地上，猶如一座小山，便問王子：“年輕人，你出身何等門第？殺死這般凶頑敵人，用了哪種武器？”王子如實作答。薩牟陀梨王得知他出身高貴王族，且神通廣大，智慧無窮，便將女兒底裏山達黛維許配給他，定其為王儲。據說，薩牟陀梨王執政期間給巨鳥獻食整整12年，共送少女4320人。
上述數字與《古蒲甘史》所載相符。該《古蒲甘史》是根據歷代著名學者所承認並詮釋的史料編纂而成的。
其他若幹史籍也有如下記載：伽拉那伽龍王的孫女、花龍之女贊底來到人間持齋守戒，住在馬壘山，與太陽神王子發生關係，有了身孕。太陽神王子又離她而去。贊底龍公主臨產前派白鴉去找太陽神王子。
王子包了一粒紅寶石讓白鴉帶回交給龍公主。白鴉在歸途中看見一夥商人在野餐。本性難改的白鴉打算撿食商人們吃剩的食物，便將寶石包放在樹杈上。商人和船主們發現白鴉放在樹杈上的寶石包，將其取出，換上一塊幹糞放回原處。白鴉吃完忙取了包回去送給龍公主。龍公主見到幹糞，非常傷心，便將龍蛋生在山邊，然後返回龍國。
此時，天神指引一位獵人來到龍公主產蛋的地方。獵人發現龍蛋十分高興，便將龍蛋撿起。時大雨滂沱，溪流四溢。當獵人過溪時，手中龍蛋掉入水中，一枚金蛋在摩穀賈賓一帶裂開，變成紅寶石礦藏。
一枚青蛋漂到頂兌國生出一位公主，公主長大後，被頂兌國王立為王後。另有史籍記載，青蛋漂到妙香國，有的則說漂到太公國。眾說紛紜，很不一致。
還有一枚白龍蛋沿著伊洛瓦底江漂到良吳，被每開敦村人驃族老夫婦在河邊發現撈走，拿給杜雲山麓的修道仙人看。仙人學識淵博，看了白蛋說道，此蛋非同一般，乃一寶蛋也。蛋中將生出之人必定神通廣大，才智過人，相貌不凡，能製勝大地上一切頑敵。且將弘揚佛法。驃族老夫婦聽罷喜出望外，便將蛋好生藏起。到時果然生出一位神通廣大、才智過人、相貌不凡的男孩。老夫婦像親生兒子般養育他。
據說當其長大後，其父王太陽神王子親自送給他克敵製勝的神弓寶箭。此說與巴利文經典註疏中記載完全不同。
所謂“伽拉那伽龍王有子花龍，花龍之女名贊底”。但經典中隻記載佛陀成道之日吃過乳糜齋飯後，盛飯的金杯在尼連禪河漂浮，伽拉那伽龍王收藏了該金杯。至於伽拉那伽龍王有子花龍一事，卻毫未提及。此乃與經典不同之一。
許多經典都清楚地記有：宇宙有一太陽宮，有太陽神。但是，卻從未發現經典中有太陽神有子之說。這又是一不同之處。
星相書中有將土曜星說成是日曜星之子者。但在浮世星相書中卻從未有土曜星是贊底龍公主之夫的說法。這也是一不同之處。
關於“太陽神之子與龍公主結合後生人”一說。《布利達本生》故事 注 中有如下記述：王子與龍公主結合，因其父是人根，結果生了一個人，而陀塔羅塔龍王子與薩牟陀闍公主結合，因其父是龍根，生下一條龍。
《大史》中記載，溫偈羅闍王的公主與獅子結合，因其母是人根，結果生下了悉哈婆胡王子等。以上均有經典可考。太陽神王子與龍公主相結合，倘若確有其事，應隨其父根或母根，生神或龍，才符合情理。然而，此處卻非神非龍，而生下人子，既不合情理，也違反經典。此外，豈能派白鴉去太陽神王子所在處？純屬神話傳說。
“一枚金蛋在摩穀賈賓裂開變成紅寶石礦藏”一說。南贍部洲上有寶藏56處，倘若摩穀賈賓一地確係龍蛋破裂變成的紅寶石礦藏，那麽其他各處的金銀寶石礦藏難道皆為龍蛋所變？值得三思。經典中的確也無關於56處寶藏是龍蛋變化而成的記載。隻能認為此說係一種誇張比喻之語。
關於青蛋的去處，眾說紛紜。有的說到了妙香國，有的說到了太公國，還有的說到了頂兌國。妙香國距緬甸六個月路程，逾百由旬之遙，從馬壘至妙香國又無溪流可達。龍蛋如何漂去？說得十分離奇。有的說到了太公或頂兌之後，變成了王後。太公或頂兌的確不遠，處於今日緬甸國土之內，然而變成了王後，屬於哪個朝代？是哪個國王的王後？寫得非常明白的史籍中卻無上述內容。因此，對古時由龍蛋變成王裔一類的記載，因不合情理，學者們是不贊同的。
據傳，巨鳥死後，王子從它身上拔下一根羽毛讓7名少女用頭頂起，7名少女費盡力氣才勉強頂起。王子叫她們頂著羽毛去獻給國王，頂至途中，因沉重異常體力不支，遂將羽毛扔掉。因此，該地稱為“艾當畢” 注 ，稱殺死巨鳥之地為“艾畢當” 注 。此二地名皆流傳至今。
7名少女返回將青年孤身射死巨鳥事奏明薩牟陀梨王。國王聽說為其送食12年之久的這些頑敵已被剪除，萬分高興，便帶象、馬、水、步四軍前往王子紹梯所在處。抵達後，國王見到被射死的巨鳥躺在地上，猶如一座小山，便問王子：“年輕人，你出身何等門第？殺死這般凶頑敵人，用了哪種武器？”王子如實作答。薩牟陀梨王得知他出身高貴王族，且神通廣大，智慧無窮，便將女兒底裏山達黛維許配給他，定其為王儲。據說，薩牟陀梨王執政期間給巨鳥獻食整整12年，共送少女4320人。
上述數字與《古蒲甘史》所載相符。該《古蒲甘史》是根據歷代著名學者所承認並詮釋的史料編纂而成的。
其他若幹史籍也有如下記載：伽拉那伽龍王的孫女、花龍之女贊底來到人間持齋守戒，住在馬壘山，與太陽神王子發生關係，有了身孕。太陽神王子又離她而去。贊底龍公主臨產前派白鴉去找太陽神王子。
王子包了一粒紅寶石讓白鴉帶回交給龍公主。白鴉在歸途中看見一夥商人在野餐。本性難改的白鴉打算撿食商人們吃剩的食物，便將寶石包放在樹杈上。商人和船主們發現白鴉放在樹杈上的寶石包，將其取出，換上一塊幹糞放回原處。白鴉吃完忙取了包回去送給龍公主。龍公主見到幹糞，非常傷心，便將龍蛋生在山邊，然後返回龍國。
此時，天神指引一位獵人來到龍公主產蛋的地方。獵人發現龍蛋十分高興，便將龍蛋撿起。時大雨滂沱，溪流四溢。當獵人過溪時，手中龍蛋掉入水中，一枚金蛋在摩穀賈賓一帶裂開，變成紅寶石礦藏。
一枚青蛋漂到頂兌國生出一位公主，公主長大後，被頂兌國王立為王後。另有史籍記載，青蛋漂到妙香國，有的則說漂到太公國。眾說紛紜，很不一致。
還有一枚白龍蛋沿著伊洛瓦底江漂到良吳，被每開敦村人驃族老夫婦在河邊發現撈走，拿給杜雲山麓的修道仙人看。仙人學識淵博，看了白蛋說道，此蛋非同一般，乃一寶蛋也。蛋中將生出之人必定神通廣大，才智過人，相貌不凡，能製勝大地上一切頑敵。且將弘揚佛法。驃族老夫婦聽罷喜出望外，便將蛋好生藏起。到時果然生出一位神通廣大、才智過人、相貌不凡的男孩。老夫婦像親生兒子般養育他。
據說當其長大後，其父王太陽神王子親自送給他克敵製勝的神弓寶箭。此說與巴利文經典註疏中記載完全不同。
所謂“伽拉那伽龍王有子花龍，花龍之女名贊底”。但經典中隻記載佛陀成道之日吃過乳糜齋飯後，盛飯的金杯在尼連禪河漂浮，伽拉那伽龍王收藏了該金杯。至於伽拉那伽龍王有子花龍一事，卻毫未提及。此乃與經典不同之一。
許多經典都清楚地記有：宇宙有一太陽宮，有太陽神。但是，卻從未發現經典中有太陽神有子之說。這又是一不同之處。
星相書中有將土曜星說成是日曜星之子者。但在浮世星相書中卻從未有土曜星是贊底龍公主之夫的說法。這也是一不同之處。
關於“太陽神之子與龍公主結合後生人”一說。《布利達本生》故事 注 中有如下記述：王子與龍公主結合，因其父是人根，結果生了一個人，而陀塔羅塔龍王子與薩牟陀闍公主結合，因其父是龍根，生下一條龍。
《大史》中記載，溫偈羅闍王的公主與獅子結合，因其母是人根，結果生下了悉哈婆胡王子等。以上均有經典可考。太陽神王子與龍公主相結合，倘若確有其事，應隨其父根或母根，生神或龍，才符合情理。然而，此處卻非神非龍，而生下人子，既不合情理，也違反經典。此外，豈能派白鴉去太陽神王子所在處？純屬神話傳說。
“一枚金蛋在摩穀賈賓裂開變成紅寶石礦藏”一說。南贍部洲上有寶藏56處，倘若摩穀賈賓一地確係龍蛋破裂變成的紅寶石礦藏，那麽其他各處的金銀寶石礦藏難道皆為龍蛋所變？值得三思。經典中的確也無關於56處寶藏是龍蛋變化而成的記載。隻能認為此說係一種誇張比喻之語。
關於青蛋的去處，眾說紛紜。有的說到了妙香國，有的說到了太公國，還有的說到了頂兌國。妙香國距緬甸六個月路程，逾百由旬之遙，從馬壘至妙香國又無溪流可達。龍蛋如何漂去？說得十分離奇。有的說到了太公或頂兌之後，變成了王後。太公或頂兌的確不遠，處於今日緬甸國土之內，然而變成了王後，屬於哪個朝代？是哪個國王的王後？寫得非常明白的史籍中卻無上述內容。因此，對古時由龍蛋變成王裔一類的記載，因不合情理，學者們是不贊同的。