後來這位精銳隊統帶內侍管家在阿瓦良淵王在位時，獲拘道仰達梅銜，食邑色雷城。緬歷966年（公元1604年）在孟乃乘象出戰得勝，遂奉命侍候太子左右。後太子即位為王，任命其為王後阿杜拉山達黛維的內侍，並賜帶三層榕葉狀金片的紅傘及權杖，在朝中處一品高階。（阿瑙白龍王在位時）
該內侍色雷侯拘道仰達梅的夫人是彭世洛土司之女蘇蓬希。後生有一女名辛山瓦底。
辛山瓦底與內謬覺廷婚配，內謬覺廷死，又由王後阿杜拉山達黛維做主與巴亞覺廷之子謬達侯蒙瑙盾衛統帶覺廷成婚。 注 婚後生子西城統帶京都騎兵統帶吳山尼，生女瑪尼奧加。
該瑪尼奧加與辛蓋富紳德瓦結合，生下吳格拉。
吳格拉生於阿瓦，吳格拉長大成人之時是良淵王朝後期。
當緬歷1060年（公元1698年）色內王在位時佛教內部出現了“偏袒派、被覆派”之爭。正如俗話說：“人們常說要出現了，要出現了，直到後來才知道。”在這對立爭鬥頗多的年代，出現了“幹什麽好呢？”的一種想法。
在那個銷毀諸多短文著作，僧人之間俗士之間相互詆毀爭鬥的“動亂”年代，“把所能得到的長短大小史冊古籍作為基礎，寫一部連綿不斷的歷史豈不很好。”的新想法敦促著吳格拉寫成了“大史”。
一次，“緬歷1073年2月8日（公元1711年4月13日）木曜日，良西大法師歐德馬德卡擬驅逐在新仲以東掛塔的賴威覺都底西瓦葉法師、東育瓦法師固那底林加亞長老等僧人，率僧眾前往驅趕。底西瓦葉等隻好移居曼基新德。底西瓦葉等的寺院、貝葉經文包括僧侶用法器等皆被毀。並前往新德追趕毆打底西瓦葉等。正要毆打時，國王下旨阻止說打他們不合適，僧人們才不再追趕，返回。” 注
從這個事件可以清楚地看出佛教內部的爭鬥很多，是可能造成經典被毀的危險苗頭。
為了能看清經典記載流失被毀的情況，聽聽當比拉大法師（緬歷940—1013年，公元1578—1651年）的嘆息聲吧！
他說：“吾等年輕僧侶看的經書現在大多都看不到了”（明耶登克都與覺昂山塔問答）
社會上也是“攻鬥爭戰，敵患當前；東奔西逃，親朋離散，國內事端”，有諸多困難。
在這種令人心緒不寧的時刻收集了可能得到的材料寫成的吳格拉《大史》之中就有了許多“大雜燴”，出現不少錯誤，有些與佛經等不一致的情況。
（五）
《琉璃宮史》 在這種形勢下波道帕耶在位期間考古的工作表現出歷史的“標準典範”。
當時有兩位人士主導考古工作。一位是頓丁大臣摩訶西都，另一位是德班內廷大臣亞紮巴拉覺廷。
頓丁大臣摩訶西都承諾“雖然古代學者寫有一些史書，但有很多與碑銘、歷史不符的地方，銘記吾王（波道帕耶）的希望與鼓勵，用碑銘、史籍、埃欽、茂貢等進行核校，寫一部簡史”，寫成了《頓丁新史》。
可以說吳格拉《大史》是“thesis” 注 ，而《頓丁新史》是“anti-thesis” 注 。
但尚未能成為“syn-thesis” 注 ，而能達到這個地步的歷史就是《琉璃宮史》。
到撰寫《琉璃宮史》時，《頓丁新史》常常被批判，成了“一部被批判的歷史”。
此後到巴基道王在位時，從緬歷1191年3月1日（公元1829年5月11日）開始至1193年（公元1831年）在琉璃宮側殿，由下列“歷史寫作組人士”一起校訂修改才出現了這部“大王統史”。因為是在琉璃宮內撰寫的這部史書，故名為《琉璃宮史》。
（1） 蒙悅逝多林寺大法師
（2） 道加彬大法師
［核對檢查新史中所涉及的碑銘、君王本紀、比釉詩、埃欽、古籍等，並負責《琉璃宮史》自始至終的行文工作］
（3） 諮政大臣摩訶達馬丁堅
［核查分析新史中所述與真實證、證據、所見、所聞、所遇進行比照，作為以上兩位大法師的“顧問”］
（4） 大騎兵統領吳耀
（5） 內廷府傳旨官吳前
［與古埃欽詩十二篇、古史籍九篇、鬥爭史五篇、舊蒲甘史、新蒲甘史等進行對比，說出新史中是否包括了那些內容，參加行文工作］
（6） 大侍史吳漂
［與吳耀、吳前任務同。當查到良淵王朝第十代王的歷史時，奉命出使孟加拉（任務遂中斷）］
（7） 負責灌頂加冕禮的婆羅門學者亞紮德瓦
（8） 負責灌頂加冕禮的婆羅門學者古木德亞
［提供用孟加拉字母或天成體字母寫成的梵文經典中皇帝加冕、供奉神靈的情況，寫出瑞南覺欣建宮記與建宮碑文中的內容］
（9） 內廷府傳旨官吳越
（10） 大侍史吳魯基
（11） 侍史吳昂達
［將書稿集中後去掉錯別字等，讀書稿給兩位內廷大臣聽］
（12） 內廷大臣曹侯
（13） 內廷大臣兼平民大臣辛古侯
［對書稿進行最後校訂，邊寫邊與法師們核對，並提出建議］
由這樣一個具有龐大豪華陣容的“歷史委員會”勘校撰寫的《琉璃宮史》，它的價值該是多麽巨大啊！
該內侍色雷侯拘道仰達梅的夫人是彭世洛土司之女蘇蓬希。後生有一女名辛山瓦底。
辛山瓦底與內謬覺廷婚配，內謬覺廷死，又由王後阿杜拉山達黛維做主與巴亞覺廷之子謬達侯蒙瑙盾衛統帶覺廷成婚。 注 婚後生子西城統帶京都騎兵統帶吳山尼，生女瑪尼奧加。
該瑪尼奧加與辛蓋富紳德瓦結合，生下吳格拉。
吳格拉生於阿瓦，吳格拉長大成人之時是良淵王朝後期。
當緬歷1060年（公元1698年）色內王在位時佛教內部出現了“偏袒派、被覆派”之爭。正如俗話說：“人們常說要出現了，要出現了，直到後來才知道。”在這對立爭鬥頗多的年代，出現了“幹什麽好呢？”的一種想法。
在那個銷毀諸多短文著作，僧人之間俗士之間相互詆毀爭鬥的“動亂”年代，“把所能得到的長短大小史冊古籍作為基礎，寫一部連綿不斷的歷史豈不很好。”的新想法敦促著吳格拉寫成了“大史”。
一次，“緬歷1073年2月8日（公元1711年4月13日）木曜日，良西大法師歐德馬德卡擬驅逐在新仲以東掛塔的賴威覺都底西瓦葉法師、東育瓦法師固那底林加亞長老等僧人，率僧眾前往驅趕。底西瓦葉等隻好移居曼基新德。底西瓦葉等的寺院、貝葉經文包括僧侶用法器等皆被毀。並前往新德追趕毆打底西瓦葉等。正要毆打時，國王下旨阻止說打他們不合適，僧人們才不再追趕，返回。” 注
從這個事件可以清楚地看出佛教內部的爭鬥很多，是可能造成經典被毀的危險苗頭。
為了能看清經典記載流失被毀的情況，聽聽當比拉大法師（緬歷940—1013年，公元1578—1651年）的嘆息聲吧！
他說：“吾等年輕僧侶看的經書現在大多都看不到了”（明耶登克都與覺昂山塔問答）
社會上也是“攻鬥爭戰，敵患當前；東奔西逃，親朋離散，國內事端”，有諸多困難。
在這種令人心緒不寧的時刻收集了可能得到的材料寫成的吳格拉《大史》之中就有了許多“大雜燴”，出現不少錯誤，有些與佛經等不一致的情況。
（五）
《琉璃宮史》 在這種形勢下波道帕耶在位期間考古的工作表現出歷史的“標準典範”。
當時有兩位人士主導考古工作。一位是頓丁大臣摩訶西都，另一位是德班內廷大臣亞紮巴拉覺廷。
頓丁大臣摩訶西都承諾“雖然古代學者寫有一些史書，但有很多與碑銘、歷史不符的地方，銘記吾王（波道帕耶）的希望與鼓勵，用碑銘、史籍、埃欽、茂貢等進行核校，寫一部簡史”，寫成了《頓丁新史》。
可以說吳格拉《大史》是“thesis” 注 ，而《頓丁新史》是“anti-thesis” 注 。
但尚未能成為“syn-thesis” 注 ，而能達到這個地步的歷史就是《琉璃宮史》。
到撰寫《琉璃宮史》時，《頓丁新史》常常被批判，成了“一部被批判的歷史”。
此後到巴基道王在位時，從緬歷1191年3月1日（公元1829年5月11日）開始至1193年（公元1831年）在琉璃宮側殿，由下列“歷史寫作組人士”一起校訂修改才出現了這部“大王統史”。因為是在琉璃宮內撰寫的這部史書，故名為《琉璃宮史》。
（1） 蒙悅逝多林寺大法師
（2） 道加彬大法師
［核對檢查新史中所涉及的碑銘、君王本紀、比釉詩、埃欽、古籍等，並負責《琉璃宮史》自始至終的行文工作］
（3） 諮政大臣摩訶達馬丁堅
［核查分析新史中所述與真實證、證據、所見、所聞、所遇進行比照，作為以上兩位大法師的“顧問”］
（4） 大騎兵統領吳耀
（5） 內廷府傳旨官吳前
［與古埃欽詩十二篇、古史籍九篇、鬥爭史五篇、舊蒲甘史、新蒲甘史等進行對比，說出新史中是否包括了那些內容，參加行文工作］
（6） 大侍史吳漂
［與吳耀、吳前任務同。當查到良淵王朝第十代王的歷史時，奉命出使孟加拉（任務遂中斷）］
（7） 負責灌頂加冕禮的婆羅門學者亞紮德瓦
（8） 負責灌頂加冕禮的婆羅門學者古木德亞
［提供用孟加拉字母或天成體字母寫成的梵文經典中皇帝加冕、供奉神靈的情況，寫出瑞南覺欣建宮記與建宮碑文中的內容］
（9） 內廷府傳旨官吳越
（10） 大侍史吳魯基
（11） 侍史吳昂達
［將書稿集中後去掉錯別字等，讀書稿給兩位內廷大臣聽］
（12） 內廷大臣曹侯
（13） 內廷大臣兼平民大臣辛古侯
［對書稿進行最後校訂，邊寫邊與法師們核對，並提出建議］
由這樣一個具有龐大豪華陣容的“歷史委員會”勘校撰寫的《琉璃宮史》，它的價值該是多麽巨大啊！