在研究碑文時應該依據原文來研究。因為有時閱讀碑文者按照自己的想法去讀，就不能避免謬誤了。
《名史》 在碑文之後，第二位可靠的是茂貢詩和古埃欽詩。而古時所寫的歷史也可以說是第二位可靠的。在古代所寫歷史史籍中，目前能見到的最古的緬甸史是《名史》。在《名史》裏第80頁寫道：
“在室利差呾羅有二十五位，在阿梨摩陀那有五十五位，在彬牙、阿瓦有十三位君王。這是古人常說的，也是史籍中有過的話。”從這一點可知：在緬歷882年（公元1520年）信摩訶蒂拉溫達寫成《名史》之前緬甸史籍一直是屬於佛陀史類的。
《名史》實際上是中天竺史、錫蘭史和緬甸史三者混在一起的內容非常廣泛的書。
緬甸史部分雖然寫的不多，但寫到明康第二還是令人滿意的。
想了解中天竺史、錫蘭史可以去看《大史》《小史》，在那時《名史》的價值才會顯示出來。《名史》將會像熟悉路線的嚮導一樣，好好為你指路進入記號難以看懂，難以進入的迷宮之內。如果將它們比較著看，就會“肯定”地知道後來寫成的《大史故事》是受惠於《名史》的。
（四）
《東籲史》 《東籲史》是緬歷843年（公元1481年）明西都在位為王時至明基紐為王時著名的信年納蒂坎基寫的一部古老的史籍。在《經藏史》中寫道：《東籲史》為一位無名氏所作。而在《辭源釋疑》（一種伏地而生味苦的名為甘格拉的小植物的詞條）中寫有：“在東籲城信年納蒂坎基寫了《東籲史》”。在《詞義精析》（髮髻分類條）中也寫道：“東籲有個很有名的信孟有、當紐和尚兄弟等人之徒羌宋僧王。該高僧的弟子信年納蒂坎基寫了《東籲史》”。
《東籲史》是古時貢榜王朝中期一部罕見的書稿。
當時撰寫《辭源釋疑》和《詞義精析》的摩訶澤亞丁克亞想讀《東籲史》，到處尋找，在妙瓦底侯處看到了這部書稿。但書稿並不是妙瓦底侯的。是妙瓦底侯從樞密大臣摩訶德馬丁建（原為貌東僧王，後又還俗者）處借來的。摩訶澤亞丁克亞從妙瓦底侯處得到書稿後，親自抄錄了一份。抄成九行貝葉21張。後來在緬歷1201年10月24日（公元1840年1月28日）瑞波王問起此書，到處查詢在皇城南找到三冊《東籲史》，一冊是緬歷1112年（公元1750年），一冊是緬歷1030年（公元1668年），另一冊是1035年（公元1673年）抄寫的。除了這三冊外，加上原來已有的兩冊，共五冊。將五冊對照著，由甘遂寺大法師、給杜大達瑪亞紮固如大法師用了19年時間進行校定。（甘遂寺在阿摩羅補羅皇城南側桑格羅湖畔）
目前我手中的版本是由塞耶博瓦勘校公元1924年（緬歷1286年）東籲 代丹街給杜馬底印刷廠出版的。
《蒲甘舊史》 有一部約在緬歷900年（公元1538年）時寫成作者佚名的《蒲甘舊史》。從佛祖預言開始寫了頂兌、太公、室利差呾羅的歷史。寫的不是“緬甸始於太公”，而是“緬甸始於室利差呾羅”，從建室利差呾羅，建室利差呾羅的國王竺多般、摩訶丹婆瓦、素拉丹婆瓦等寫起。
北禦廟《歷史綱要》 在緬歷1023年（公元1661年）即位的卑明在位期間，因卑明的請求，北禦廟法師寫的一部歷史。
北禦廟法師是卑明手下大臣奈謬瑙亞塔之子。
一次，出家後又還俗的德都敏基帶著大臣的儀仗來到廟中。與法師閑談指著儀仗對法師說：法師如若還俗一定會得到這樣的榮華富貴。
法師反駁說：“這樣的榮華富貴還抵不上吾僧如廁一次。如廁一次即可參得不樂禪許多，不是嗎？”
緬歷1023年（公元1661年）卑明殺害了王兄王嫂後登基為王。緬歷1023年4月26日（公元1661年7月11日）星期日王迎請獲得銜號的法師們到宮中用齋並布道時，對高僧們說：“弟子並不想這樣做。群臣將相、士官武士們一次又一次地對弟子說隻有您為我們做主啦！正如俗話說：‘佛祖也拗不過眾僧’那樣，弟子隻好登基為王了。”
法師們都說：“謀求者無運不能成事，不謀者有命自然功成”。隻有北禦廟法師埃加達馬林加亞說：“此事與僧等無關。大王兄弟二人誰是誰非到地下（地獄）再去爭論吧！”
《君王生辰八字天宮圖始末》 人們都說《君王生辰八字天宮圖始末》是明耶覺廷或達龍王在位時寫的。有些人則說該書是曾預言稱號為“底裏杜達瑪亞紮（摩訶）迪勃底”的達龍王終年64歲，在緬歷1011年6月10日（公元1649年8月6日）某時某刻將駕崩的婆羅門阿紮固如所著。
吳格拉的身世 漢達瓦底白象之主在位時征服了孟養之後，將孟養土司色隆基之孫、色隆艾之子色茂坎留在階前，命其侍奉左右。 注
緬歷925年（公元1563年）出征阿瑜陀耶時，色茂坎乘象打了勝仗，遂獲仰馬都耶銜，食邑瓦格魯城。
後又隨摩訶烏巴亞紮出征清邁，在清邁乘象出戰再勝，又得了南達梅銜。
當摩訶（烏巴）亞紮即位為王後，再次乘象立下戰功，獲丁克亞銜，食邑德婁城。（五塔施主在位時）
德婁侯丁克亞之子高拉被五塔施主任命為精銳隊統帶和王子明耶覺蘇瓦宋的內侍管家。
《名史》 在碑文之後，第二位可靠的是茂貢詩和古埃欽詩。而古時所寫的歷史也可以說是第二位可靠的。在古代所寫歷史史籍中，目前能見到的最古的緬甸史是《名史》。在《名史》裏第80頁寫道：
“在室利差呾羅有二十五位，在阿梨摩陀那有五十五位，在彬牙、阿瓦有十三位君王。這是古人常說的，也是史籍中有過的話。”從這一點可知：在緬歷882年（公元1520年）信摩訶蒂拉溫達寫成《名史》之前緬甸史籍一直是屬於佛陀史類的。
《名史》實際上是中天竺史、錫蘭史和緬甸史三者混在一起的內容非常廣泛的書。
緬甸史部分雖然寫的不多，但寫到明康第二還是令人滿意的。
想了解中天竺史、錫蘭史可以去看《大史》《小史》，在那時《名史》的價值才會顯示出來。《名史》將會像熟悉路線的嚮導一樣，好好為你指路進入記號難以看懂，難以進入的迷宮之內。如果將它們比較著看，就會“肯定”地知道後來寫成的《大史故事》是受惠於《名史》的。
（四）
《東籲史》 《東籲史》是緬歷843年（公元1481年）明西都在位為王時至明基紐為王時著名的信年納蒂坎基寫的一部古老的史籍。在《經藏史》中寫道：《東籲史》為一位無名氏所作。而在《辭源釋疑》（一種伏地而生味苦的名為甘格拉的小植物的詞條）中寫有：“在東籲城信年納蒂坎基寫了《東籲史》”。在《詞義精析》（髮髻分類條）中也寫道：“東籲有個很有名的信孟有、當紐和尚兄弟等人之徒羌宋僧王。該高僧的弟子信年納蒂坎基寫了《東籲史》”。
《東籲史》是古時貢榜王朝中期一部罕見的書稿。
當時撰寫《辭源釋疑》和《詞義精析》的摩訶澤亞丁克亞想讀《東籲史》，到處尋找，在妙瓦底侯處看到了這部書稿。但書稿並不是妙瓦底侯的。是妙瓦底侯從樞密大臣摩訶德馬丁建（原為貌東僧王，後又還俗者）處借來的。摩訶澤亞丁克亞從妙瓦底侯處得到書稿後，親自抄錄了一份。抄成九行貝葉21張。後來在緬歷1201年10月24日（公元1840年1月28日）瑞波王問起此書，到處查詢在皇城南找到三冊《東籲史》，一冊是緬歷1112年（公元1750年），一冊是緬歷1030年（公元1668年），另一冊是1035年（公元1673年）抄寫的。除了這三冊外，加上原來已有的兩冊，共五冊。將五冊對照著，由甘遂寺大法師、給杜大達瑪亞紮固如大法師用了19年時間進行校定。（甘遂寺在阿摩羅補羅皇城南側桑格羅湖畔）
目前我手中的版本是由塞耶博瓦勘校公元1924年（緬歷1286年）東籲 代丹街給杜馬底印刷廠出版的。
《蒲甘舊史》 有一部約在緬歷900年（公元1538年）時寫成作者佚名的《蒲甘舊史》。從佛祖預言開始寫了頂兌、太公、室利差呾羅的歷史。寫的不是“緬甸始於太公”，而是“緬甸始於室利差呾羅”，從建室利差呾羅，建室利差呾羅的國王竺多般、摩訶丹婆瓦、素拉丹婆瓦等寫起。
北禦廟《歷史綱要》 在緬歷1023年（公元1661年）即位的卑明在位期間，因卑明的請求，北禦廟法師寫的一部歷史。
北禦廟法師是卑明手下大臣奈謬瑙亞塔之子。
一次，出家後又還俗的德都敏基帶著大臣的儀仗來到廟中。與法師閑談指著儀仗對法師說：法師如若還俗一定會得到這樣的榮華富貴。
法師反駁說：“這樣的榮華富貴還抵不上吾僧如廁一次。如廁一次即可參得不樂禪許多，不是嗎？”
緬歷1023年（公元1661年）卑明殺害了王兄王嫂後登基為王。緬歷1023年4月26日（公元1661年7月11日）星期日王迎請獲得銜號的法師們到宮中用齋並布道時，對高僧們說：“弟子並不想這樣做。群臣將相、士官武士們一次又一次地對弟子說隻有您為我們做主啦！正如俗話說：‘佛祖也拗不過眾僧’那樣，弟子隻好登基為王了。”
法師們都說：“謀求者無運不能成事，不謀者有命自然功成”。隻有北禦廟法師埃加達馬林加亞說：“此事與僧等無關。大王兄弟二人誰是誰非到地下（地獄）再去爭論吧！”
《君王生辰八字天宮圖始末》 人們都說《君王生辰八字天宮圖始末》是明耶覺廷或達龍王在位時寫的。有些人則說該書是曾預言稱號為“底裏杜達瑪亞紮（摩訶）迪勃底”的達龍王終年64歲，在緬歷1011年6月10日（公元1649年8月6日）某時某刻將駕崩的婆羅門阿紮固如所著。
吳格拉的身世 漢達瓦底白象之主在位時征服了孟養之後，將孟養土司色隆基之孫、色隆艾之子色茂坎留在階前，命其侍奉左右。 注
緬歷925年（公元1563年）出征阿瑜陀耶時，色茂坎乘象打了勝仗，遂獲仰馬都耶銜，食邑瓦格魯城。
後又隨摩訶烏巴亞紮出征清邁，在清邁乘象出戰再勝，又得了南達梅銜。
當摩訶（烏巴）亞紮即位為王後，再次乘象立下戰功，獲丁克亞銜，食邑德婁城。（五塔施主在位時）
德婁侯丁克亞之子高拉被五塔施主任命為精銳隊統帶和王子明耶覺蘇瓦宋的內侍管家。