撰寫《琉璃宮史》的“歷史編寫組”也承認在撰寫太公史時，對照了一些“君王故事”。（《琉璃宮史》102節）
羅闍溫 比君王故事更加確切的王係情況稱之為羅闍溫。對羅闍溫這個詞，按“枝幹蓓芽，王係長成，不可反常，即羅闍溫”（《奈彌天堂》比釉詩）所說，它的含義就是：傳承族係不斷，用強有力的政權進行統治的君王宗係。與英文的dynasty的意義相同。“溫（達）”這個巴利文的詞義即宗係。 注
但是，一個王係又一個王係連接不斷不同王族宗係的情況也稱為羅闍溫，這與英文的chronicle of kings的意義相同。
在今日緬甸文中“羅闍溫”這個詞，已不僅僅是巴利文的原意“同一宗係的君王”，已按語言學的規律，進一步引申為歷史（history）了。
歷史 緬甸文中歷史這個詞源自巴利文的“三穆替” 注 。“三穆替”意即“值得記憶的事件”。也可認為是“法規法典”。
作者把所記得和所知道的事情，不論是見過的聽說過的，或者是尚未見過尚未聽說過的寫下來，這就應稱為歷史。與英文的history意義相同。
傳聞 傳聞這個詞源自巴利文的“聽到”。這種或那種的話語就可以稱作傳聞。作者在寫一部傳聞或傳說著作時，不會寫成這是我從這兒或那兒聽到的傳聞（rumour）來提高它的價值的，而是會寫出這是佛祖或是天帝釋的預言，來顯示它的價值的。這與英文的prophecy的意義相同。
所謂“羅闍溫”這個詞語的範圍 如果談到“皇帝出巡”，就會有四軍、五軍、八軍跟隨其後；有三宮皇後跟隨其後；有王子、王兄王弟、皇親國戚跟隨其後；有文武大臣跟隨其後；有護衛侍從跟隨其後；有13種勇士、14類臣子跟隨其後；從事宗教、文學、文化、藝術的學者們、婆羅門與佛教僧侶們也會跟隨其後。同樣，“羅闍溫”這個詞語的範圍也像“皇帝出巡”那樣廣泛。
記載 所謂記載原意是置於屋中的石碑碑文。雖然是碑文，但“清清楚楚，刻於石上，雨露霜霧，蛛網塵土，亦如王書，字母清晰，書寫整齊，形體豐滿，封存良好，保護妥善，銅板字帖”，正如《奈彌天堂》比釉詩所述那樣，可能會遭到“雨露霜霧，蛛網塵土”，為了使它們能常年擺脫這些侵蝕，就修建房屋置於其中。因為像記載那樣能牢固地長存就將一種文體也用此名相稱。 注 緬歷834年（公元1472年）千夫長信推紐的《南下卑謬》茂貢詩就是一首很有歷史價值的茂貢詩。
埃欽 注 等 有歷史價值的文字有多首埃欽、歷史達欽 注 、歷史四言詩和其他歷史詩歌等。
碑文的價值 在寫一部歷史時，碑文的價值是處於第一位的。盡管它的文筆描述不一定是高超的，但一般來說從碑上文字可以看出事件原委與今日正確的讀音。雖然隻有古人才知道碑文的價值，但依據碑文撰寫的歷史卻很少見。
與碑文對照寫成的第一部歷史是《敦丁新史》，而第二就是《琉璃宮史》。
關於碑文的價值問題，寫《大史》注釋的蒂森長老的話是很值得人們記下的。長老說：
“碑文與歷史相比，它是為本的。歷史輕，碑文重。這與巴利文經注釋一樣的。因此如果歷史所述與碑文不一致，那麽就不應相信歷史所述，而信賴碑文。”（見《大史注釋》264頁）
江喜陀之父 要舉碑文確切的例子可以寫得很長，在這裏就少舉一點兒。古時說法是：江喜陀之母與變化成人形的龍子相愛產下了江喜陀。但在覺辛寺中得當比雍基萊韜碑文中有：
“阿奴律陀王有一愛子梯萊辛克亞蘭喜陀 注 ，有一愛孫瑞固施主 注 ，老王幸福長壽”這樣一段話，可以使人肯定地相信江喜陀王之父是阿奴律陀王。
加蘇瓦王即位年代 在吳格拉《大史》中講加蘇瓦王即位年代為緬歷581年（公元1219年），但色固鎮開當基寺碑文中寫緬歷596年（公元1234年）即位，所以“596”是正確的。
蘇涅王 在吳格拉《大史》中寫道：蘇涅之所以能在蒲甘稱王，是因為登克博之子兄弟三人為了報恩把蒲甘給了他，僅僅相當於一個食邑某個城鎮的王侯而已……但普瓦紹寺碑文中寫為“蒲甘國王”，可知蘇涅與兄弟三王同時為王。
阿丁克亞是長兄還是老二 許多部史書都寫道：亞紮丁堅是老大，阿丁克亞老二，底哈都老三。但是阿丁克亞寺碑文中寫道：敏塞侯阿丁克亞是長兄。所以可以肯定亞紮丁堅是老二，而阿丁克亞是老大。
像這樣通過查看碑文，發現歷史“訛誤”的地方有很多。
江喜陀即位年份 在妙齊提碑文（亞紮古曼碑文）未被發現之前，包括《敦丁新史》、《琉璃宮史》等在內的各部史書都將江喜陀登基的年代說成是緬歷425年（公元1063年）。用巴利文寫成的《蒲甘君王宗係》中也寫為：425年登基。
但是妙齊提碑文中明確地記為：佛曆1628年緬歷446年（公元1084年）登基。
三種碑文 我們說碑文可靠，但並不能認定每篇碑文都是可靠的。隻有原刻的碑文是可靠的。而偶合刻寫的、藉機刻寫的碑文則不能說所有都是可靠的。
羅闍溫 比君王故事更加確切的王係情況稱之為羅闍溫。對羅闍溫這個詞，按“枝幹蓓芽，王係長成，不可反常，即羅闍溫”（《奈彌天堂》比釉詩）所說，它的含義就是：傳承族係不斷，用強有力的政權進行統治的君王宗係。與英文的dynasty的意義相同。“溫（達）”這個巴利文的詞義即宗係。 注
但是，一個王係又一個王係連接不斷不同王族宗係的情況也稱為羅闍溫，這與英文的chronicle of kings的意義相同。
在今日緬甸文中“羅闍溫”這個詞，已不僅僅是巴利文的原意“同一宗係的君王”，已按語言學的規律，進一步引申為歷史（history）了。
歷史 緬甸文中歷史這個詞源自巴利文的“三穆替” 注 。“三穆替”意即“值得記憶的事件”。也可認為是“法規法典”。
作者把所記得和所知道的事情，不論是見過的聽說過的，或者是尚未見過尚未聽說過的寫下來，這就應稱為歷史。與英文的history意義相同。
傳聞 傳聞這個詞源自巴利文的“聽到”。這種或那種的話語就可以稱作傳聞。作者在寫一部傳聞或傳說著作時，不會寫成這是我從這兒或那兒聽到的傳聞（rumour）來提高它的價值的，而是會寫出這是佛祖或是天帝釋的預言，來顯示它的價值的。這與英文的prophecy的意義相同。
所謂“羅闍溫”這個詞語的範圍 如果談到“皇帝出巡”，就會有四軍、五軍、八軍跟隨其後；有三宮皇後跟隨其後；有王子、王兄王弟、皇親國戚跟隨其後；有文武大臣跟隨其後；有護衛侍從跟隨其後；有13種勇士、14類臣子跟隨其後；從事宗教、文學、文化、藝術的學者們、婆羅門與佛教僧侶們也會跟隨其後。同樣，“羅闍溫”這個詞語的範圍也像“皇帝出巡”那樣廣泛。
記載 所謂記載原意是置於屋中的石碑碑文。雖然是碑文，但“清清楚楚，刻於石上，雨露霜霧，蛛網塵土，亦如王書，字母清晰，書寫整齊，形體豐滿，封存良好，保護妥善，銅板字帖”，正如《奈彌天堂》比釉詩所述那樣，可能會遭到“雨露霜霧，蛛網塵土”，為了使它們能常年擺脫這些侵蝕，就修建房屋置於其中。因為像記載那樣能牢固地長存就將一種文體也用此名相稱。 注 緬歷834年（公元1472年）千夫長信推紐的《南下卑謬》茂貢詩就是一首很有歷史價值的茂貢詩。
埃欽 注 等 有歷史價值的文字有多首埃欽、歷史達欽 注 、歷史四言詩和其他歷史詩歌等。
碑文的價值 在寫一部歷史時，碑文的價值是處於第一位的。盡管它的文筆描述不一定是高超的，但一般來說從碑上文字可以看出事件原委與今日正確的讀音。雖然隻有古人才知道碑文的價值，但依據碑文撰寫的歷史卻很少見。
與碑文對照寫成的第一部歷史是《敦丁新史》，而第二就是《琉璃宮史》。
關於碑文的價值問題，寫《大史》注釋的蒂森長老的話是很值得人們記下的。長老說：
“碑文與歷史相比，它是為本的。歷史輕，碑文重。這與巴利文經注釋一樣的。因此如果歷史所述與碑文不一致，那麽就不應相信歷史所述，而信賴碑文。”（見《大史注釋》264頁）
江喜陀之父 要舉碑文確切的例子可以寫得很長，在這裏就少舉一點兒。古時說法是：江喜陀之母與變化成人形的龍子相愛產下了江喜陀。但在覺辛寺中得當比雍基萊韜碑文中有：
“阿奴律陀王有一愛子梯萊辛克亞蘭喜陀 注 ，有一愛孫瑞固施主 注 ，老王幸福長壽”這樣一段話，可以使人肯定地相信江喜陀王之父是阿奴律陀王。
加蘇瓦王即位年代 在吳格拉《大史》中講加蘇瓦王即位年代為緬歷581年（公元1219年），但色固鎮開當基寺碑文中寫緬歷596年（公元1234年）即位，所以“596”是正確的。
蘇涅王 在吳格拉《大史》中寫道：蘇涅之所以能在蒲甘稱王，是因為登克博之子兄弟三人為了報恩把蒲甘給了他，僅僅相當於一個食邑某個城鎮的王侯而已……但普瓦紹寺碑文中寫為“蒲甘國王”，可知蘇涅與兄弟三王同時為王。
阿丁克亞是長兄還是老二 許多部史書都寫道：亞紮丁堅是老大，阿丁克亞老二，底哈都老三。但是阿丁克亞寺碑文中寫道：敏塞侯阿丁克亞是長兄。所以可以肯定亞紮丁堅是老二，而阿丁克亞是老大。
像這樣通過查看碑文，發現歷史“訛誤”的地方有很多。
江喜陀即位年份 在妙齊提碑文（亞紮古曼碑文）未被發現之前，包括《敦丁新史》、《琉璃宮史》等在內的各部史書都將江喜陀登基的年代說成是緬歷425年（公元1063年）。用巴利文寫成的《蒲甘君王宗係》中也寫為：425年登基。
但是妙齊提碑文中明確地記為：佛曆1628年緬歷446年（公元1084年）登基。
三種碑文 我們說碑文可靠，但並不能認定每篇碑文都是可靠的。隻有原刻的碑文是可靠的。而偶合刻寫的、藉機刻寫的碑文則不能說所有都是可靠的。