中華民族在偉大復興的進程中，必將以更加開放的姿態麵向世界，以更加虛心的態度借鑑和吸收人類文明的成果，研究和學習各國發展的有益經驗。迻譯世界各國學術名著，任重道遠。我們一定以更大的努力，進一步做好這套叢書的出版工作，以不負前賢，有益社會。
商務印書館編輯部
2011年3月
譯者前言
（一）
早在20世紀60年代初幾位同仁就議論過《琉璃宮史》的翻譯問題，後在史學界前輩侯方嶽教授的倡議與東方學家季羨林教授的鼓勵下，由陳炎教授牽頭，任竹根、蔡祝生、肖泉等幾位從事緬甸語言文學或歷史的教學研究工作的同誌參加，於1964年與商務印書館簽訂了翻譯出版《琉璃宮史》的協議。當年擔任雲南歷史研究所所長的侯方嶽教授還專門撥出項目啟動費。但其後不久造成十年浩劫的“文革”降臨，剛要開始的工作就此夭折。80年代初陳炎教授等重提舊事，組織起現在這個翻譯班子，從頭開始了這部《琉璃宮史》的翻譯工作。譯出大部分初稿還是較快的，大約隻用了一年多的時間。但是進一步修改、注釋、核稿、統稿到最後定稿的工作量與難度遠比想像繁雜得多，且又都是利用業餘時間進行，故遲遲難進，斷斷續續直到今天才把這部譯著的正文與附錄共80餘萬字的稿件全部完成。看著十幾年來這一大堆幾經修改的書稿，真是感慨萬端，難以言表。
（二）
《琉璃宮史》的全名是《琉璃宮大王統史》。是緬甸貢榜王朝巴基道王在位時，由蒙悅逝多林寺大法師、道加彬大法師、諮政大臣摩訶達馬丁堅、大騎兵統領吳耀、內廷府傳旨官吳前、大侍史吳漂、負責灌頂加冕禮的婆羅門學者亞紮德瓦和古木德亞、內廷府傳旨官吳越、大侍史吳魯基、侍史吳昂達、內廷大臣曹侯、內廷大臣兼平民大臣辛古侯等13位僧俗學者奉旨在琉璃宮內參照緬甸國內各種史書、典籍、碑銘、檔案文獻、佛學經典和“雅都”、“埃欽”、“茂貢”等詩文分工編寫而成的一部大編年史。據載，在編寫過程中曾受到巴基道王的親自過問。此書編寫始於1829年，歷時近4年。全書共分兩大部分：第一部分從上古開天闢地寫起，歷經迦毗羅衛太公、般遮太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、彬牙、實皆、阿瓦、東籲各王朝，一直寫到1754年良淵王朝被孟人所滅。第二部分起初從阿朗帕耶（雍籍牙）統一全緬創建貢榜王朝寫到1821年。後來，敏東王1853－1878年在位時，命大臣們在琉璃宮內將第二部分校訂續寫。貢榜王朝滅亡後，原王朝大臣助理吳丁在1905年、1922年又兩次校訂續寫，寫至1885年英人將錫袍王劫往印度，貢榜王朝亡。《琉璃宮史》的第一部分曾在貢榜王朝樞密院監督下出版過。1936年吳山紐及其子女杜普瓦欽、吳拉貌請吳尼喬陀法師校訂了他們珍藏的稿本後正式印刷出版。即今日流傳之緬文《琉璃宮史》三卷本版。第二部分加上兩次續寫的內容後來也經整理正式印刷出版，稱之為《貢榜王朝史》，即《琉璃宮史》的續編。
《琉璃宮史》被佛學界和史學界認為是一部很有價值的南傳佛教史。因為《琉璃宮史》的前兩編集中講述了佛教的宇宙觀和價值觀，以及佛教產生、興起的史實。其後各編也非常注意上座部佛教在緬甸的傳播發展情況的描述。博採數十部佛教經藏內外重要典籍的史料，廣引眾多本生故事、塵俗傳說的內容。諸如《法句經》、《大涅槃經》、《彌蘭陀王問經》、《佛種姓經》、《清淨道論》、《經集》以及相關史籍《島史》、《大史》、《小史》、《香史》、《佛教史》、《佛牙史》等都成了編寫《琉璃宮史》時的依據。《琉璃宮史》的編撰者們對各類經典史籍相關內容均能比較長短，點評是非，指出差異，申明觀點。當然毋庸諱言由於編撰者的時代的、信仰的局限性，某些神奇、虛幻、誇張、迷信色彩較濃的內容也被保存了下來。《琉璃宮史》按照佛教創世說，追溯到大千世界成、住、壞劫的輪迴往返以及宇宙之形成；從眾王之首、剎帝利之始祖摩訶三末多的命名、立國，寫到釋迦後裔淨飯王之子悉達多王子出家成佛並第一次轉法輪為五比丘說法；又從第一次結集寫到第四次結集；再從佛音長老赴錫蘭取經寫到緬甸的阿奴律陀王派人赴直通索取三藏，並在蒲甘乃至全國廣建佛塔寺廟，弘揚佛法，進而寫到歷代緬王如何繼承佛教大業，虔敬三寶等等。在敘述到緬甸王係時也力圖與摩訶三末多王、釋迦族係諸王銜接起來，表明緬甸歷代君王的始祖源自釋迦族，緬甸民眾自古就是佛陀忠誠的子民和信徒。
《琉璃宮史》又是各國公認的著名的一部緬甸大編年史。它的內容豐富，政治、經濟、軍事、外交、宗教、文化和民族關係等內容無所不包。從第三編開始到第二十一編較詳盡地敘述了緬甸境內先民以及以緬族為主體的各個王朝（即太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、彬牙、實皆、阿瓦、東籲、良淵）歷代君王治國安邦、各個方麵變遷發展的重要史實。也用了一定篇幅講述了緬族王朝與孟族王朝、若開族王朝、撣族土司們以及緬甸與周邊各國——中國（宋、元、明、清）、泰國（阿瑜陀耶、清邁）、寮國（萬象）、斯裏蘭卡（錫蘭）、印度（曼尼普爾、阿薩姆）等之間所發生的戰爭與交往。全書文筆流暢，用詞典雅，可以說它不僅是一部歷史巨著，又是一部散文佳作。
商務印書館編輯部
2011年3月
譯者前言
（一）
早在20世紀60年代初幾位同仁就議論過《琉璃宮史》的翻譯問題，後在史學界前輩侯方嶽教授的倡議與東方學家季羨林教授的鼓勵下，由陳炎教授牽頭，任竹根、蔡祝生、肖泉等幾位從事緬甸語言文學或歷史的教學研究工作的同誌參加，於1964年與商務印書館簽訂了翻譯出版《琉璃宮史》的協議。當年擔任雲南歷史研究所所長的侯方嶽教授還專門撥出項目啟動費。但其後不久造成十年浩劫的“文革”降臨，剛要開始的工作就此夭折。80年代初陳炎教授等重提舊事，組織起現在這個翻譯班子，從頭開始了這部《琉璃宮史》的翻譯工作。譯出大部分初稿還是較快的，大約隻用了一年多的時間。但是進一步修改、注釋、核稿、統稿到最後定稿的工作量與難度遠比想像繁雜得多，且又都是利用業餘時間進行，故遲遲難進，斷斷續續直到今天才把這部譯著的正文與附錄共80餘萬字的稿件全部完成。看著十幾年來這一大堆幾經修改的書稿，真是感慨萬端，難以言表。
（二）
《琉璃宮史》的全名是《琉璃宮大王統史》。是緬甸貢榜王朝巴基道王在位時，由蒙悅逝多林寺大法師、道加彬大法師、諮政大臣摩訶達馬丁堅、大騎兵統領吳耀、內廷府傳旨官吳前、大侍史吳漂、負責灌頂加冕禮的婆羅門學者亞紮德瓦和古木德亞、內廷府傳旨官吳越、大侍史吳魯基、侍史吳昂達、內廷大臣曹侯、內廷大臣兼平民大臣辛古侯等13位僧俗學者奉旨在琉璃宮內參照緬甸國內各種史書、典籍、碑銘、檔案文獻、佛學經典和“雅都”、“埃欽”、“茂貢”等詩文分工編寫而成的一部大編年史。據載，在編寫過程中曾受到巴基道王的親自過問。此書編寫始於1829年，歷時近4年。全書共分兩大部分：第一部分從上古開天闢地寫起，歷經迦毗羅衛太公、般遮太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、彬牙、實皆、阿瓦、東籲各王朝，一直寫到1754年良淵王朝被孟人所滅。第二部分起初從阿朗帕耶（雍籍牙）統一全緬創建貢榜王朝寫到1821年。後來，敏東王1853－1878年在位時，命大臣們在琉璃宮內將第二部分校訂續寫。貢榜王朝滅亡後，原王朝大臣助理吳丁在1905年、1922年又兩次校訂續寫，寫至1885年英人將錫袍王劫往印度，貢榜王朝亡。《琉璃宮史》的第一部分曾在貢榜王朝樞密院監督下出版過。1936年吳山紐及其子女杜普瓦欽、吳拉貌請吳尼喬陀法師校訂了他們珍藏的稿本後正式印刷出版。即今日流傳之緬文《琉璃宮史》三卷本版。第二部分加上兩次續寫的內容後來也經整理正式印刷出版，稱之為《貢榜王朝史》，即《琉璃宮史》的續編。
《琉璃宮史》被佛學界和史學界認為是一部很有價值的南傳佛教史。因為《琉璃宮史》的前兩編集中講述了佛教的宇宙觀和價值觀，以及佛教產生、興起的史實。其後各編也非常注意上座部佛教在緬甸的傳播發展情況的描述。博採數十部佛教經藏內外重要典籍的史料，廣引眾多本生故事、塵俗傳說的內容。諸如《法句經》、《大涅槃經》、《彌蘭陀王問經》、《佛種姓經》、《清淨道論》、《經集》以及相關史籍《島史》、《大史》、《小史》、《香史》、《佛教史》、《佛牙史》等都成了編寫《琉璃宮史》時的依據。《琉璃宮史》的編撰者們對各類經典史籍相關內容均能比較長短，點評是非，指出差異，申明觀點。當然毋庸諱言由於編撰者的時代的、信仰的局限性，某些神奇、虛幻、誇張、迷信色彩較濃的內容也被保存了下來。《琉璃宮史》按照佛教創世說，追溯到大千世界成、住、壞劫的輪迴往返以及宇宙之形成；從眾王之首、剎帝利之始祖摩訶三末多的命名、立國，寫到釋迦後裔淨飯王之子悉達多王子出家成佛並第一次轉法輪為五比丘說法；又從第一次結集寫到第四次結集；再從佛音長老赴錫蘭取經寫到緬甸的阿奴律陀王派人赴直通索取三藏，並在蒲甘乃至全國廣建佛塔寺廟，弘揚佛法，進而寫到歷代緬王如何繼承佛教大業，虔敬三寶等等。在敘述到緬甸王係時也力圖與摩訶三末多王、釋迦族係諸王銜接起來，表明緬甸歷代君王的始祖源自釋迦族，緬甸民眾自古就是佛陀忠誠的子民和信徒。
《琉璃宮史》又是各國公認的著名的一部緬甸大編年史。它的內容豐富，政治、經濟、軍事、外交、宗教、文化和民族關係等內容無所不包。從第三編開始到第二十一編較詳盡地敘述了緬甸境內先民以及以緬族為主體的各個王朝（即太公、頂兌、室利差呾羅、蒲甘、彬牙、實皆、阿瓦、東籲、良淵）歷代君王治國安邦、各個方麵變遷發展的重要史實。也用了一定篇幅講述了緬族王朝與孟族王朝、若開族王朝、撣族土司們以及緬甸與周邊各國——中國（宋、元、明、清）、泰國（阿瑜陀耶、清邁）、寮國（萬象）、斯裏蘭卡（錫蘭）、印度（曼尼普爾、阿薩姆）等之間所發生的戰爭與交往。全書文筆流暢，用詞典雅，可以說它不僅是一部歷史巨著，又是一部散文佳作。