於是我回信給尹文子，說了一句很快就傳遍齊國的名言：先聖先賢猶如岱宗，小可萬幸立於山巔而已。
這封答對信很快就在學宮附近傳開。我很慚愧，自己居然沒有想到用尹文子來炒作。可能多年的戰國生活讓我有了一些底線和節操，忘記了「人生無處不營銷」的功利原則。
是尹文子讓弟子們傳閱，從而散播開來的。
他還就我的答覆對弟子們說：「這才是一代宗師的胸襟氣量。」
我很遲鈍地在三天後開講時才知道這件事，因為那天來的人比之前兩天多了數倍，以至於圍幕裏站都站不下。原本足夠寬敞的曠野，在上千人的擁擠之下，竟然如同陶邑的街心小廣場。
為了能夠擴音，我在臨時搭起來的木台背後豎起了帷幕。又讓人搬來五個大陶缸，淺淺埋在木台前方，作為傳統的擴音設施。最後我還拎了最大號的鐵皮擴音器，登上木台，很快就聽到了自己的聲音迴響在稷門外的原野上。
所有人都轟動了。
不單單是因為我的開場白，而是他們從未想到有人的聲音能傳得這麽遠。
這就是科學的力量，我直截了當地告訴世人，墨者掌握著這種恐怖的力量！
我都忘記這一天我講的是什麽了，反正大家隻要聽到我說話就會很激動。好幾次我都隻能停下來，尋思到底是自己講得好，還是他們又被什麽東西刺激了大腦神經。好不容易講完這堂課，我下來第一件事就是讓南郭淇他們去查查，到底怎麽回事，今天居然來了這麽多人。
於是，他們帶回來了尹文子書信的故事。
很快，他們又帶回來了另一篇文章，屬於挖墳掘墓類的行為。
說起來那時候我還在山中求學，完全不知道孟子是否來到了這個世界，抑或已經離開了這個世界——老實說，我從未想過這個人。
那時有個被公認為墨者的人，名叫夷之，通過孟軻的學生徐辟求見孟軻。孟軻一邊說「好啊，那就見一麵吧」，一邊又讓徐辟傳話質問夷之為什麽一邊提倡節葬，一邊卻厚葬自己的父母。隨後兩人就仁愛和兼愛的問題展開了辯論，最後以夷之告退而終結。
我不知道這則陳年公案是儒生們挖出來打我的臉，還是夷之的學生不服氣，想讓我替他們老師報仇。
雖然孟軻親自寫信邀請我來臨菑，但是基於他對付夷之的前科，我要是去求見他，說不定還會被他拒之門外。考慮到我不能砸他家門，所以我決定不去做這種自取其辱的事。反正孟軻也不會主動找上門來，因為他贏了，沒有絲毫光彩，輸了卻自毀一生英名。
就在我準備冷藏這件事的時候，有個出乎我意料之外的人站了出來，當著數百名聽課者的麵，直言問我道：「稷下鄒衍，敢問先生愛自己的侄子和愛鄰人的兒子完全一樣麽！」
星火燎原 第28章 第一一一章 齊閔（一）
鄒衍身高八尺，屬於十分偉岸的大丈夫。他留著絡腮鬍，看上去有些兇相。又因為是野外講學，所以沒有劍閣履席，很多人都配著劍。鄒衍一站起來就按著劍，那架勢不像是在提問，更像是要打架。
我瞬間就知道了他的立場，因為那個問題是當年孟軻質問夷之的。
一模一樣，連文字都一樣。
這個問題看起來很簡單，實質是儒家對「兼愛」否定和嘲笑。無論是孔丘的「己欲立而立人，己欲達而達人」，或者是孟軻的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，都是先立足自己而後推及他人的愛，是有差等的愛。
我一度懷疑「老媽老婆掉入水中，先救誰」這個問題就是儒生為難墨者的。
對於儒生來說孝悌是仁的根本，所以肯定先救老媽，沒得考慮餘地。對於墨者來說，施於天下人的愛都一樣，別說老媽老婆，就是老媽老婆老鄉老外一起落入水裏，肯定也是先救最近的那個。
墨者的兼愛是一種無差別，無等級，無遠近，無親疏的普世大愛。
三百年多後，有個叫耶穌的拿撒勒人也會提出這種愛，最後被釘在十字架上。
區別在於，耶穌說隻有他自己有這種愛，而墨子卻說全人類都可以有這種愛。
「我肯定愛自己的侄子超過了鄰居的兒子！」
（除非鄰居的兒子是我的。）
所有人都喧譁起來，就連南郭淇和梁成都用不可思議的目光看著我。墨學門徒覺得我瘋了，怎麽可能說出這種違背墨義的話呢？儒生們先是驚愕，繼而狂喜，好像抓到了我的痛腳。鄒衍卻像是一拳打空了似的，木然地站在原地。
「你們不想聽聽緣故麽？」我利用擴音設備，根本不用太大聲。
底下的聲音漸漸安靜下來。
「因為我隻是個墨學門下不成器的弟子啊！」我感嘆道，「天下有人是生來就成為聖人的麽？我聽說堯是二十歲時成為天下共主的，舜過了四十歲才執掌天下政務。他們兩個都是聖王，如果是生而聖賢，為什麽堯那麽晚才禪位呢？這就說明沒有人是生來就是聖賢的！」
當下這個時代，堯舜禹禪位的故事還隻有儒生在傳播，諸如《竹書紀年》等列國史書是明確說堯舜禹相攻而得天下。
這就是以子之矛攻子之盾。
我略緩了口氣，道：「子墨子說的兼愛，並沒有否定仁愛，隻是說仁愛是初等的愛，而非終極的大愛。即便子墨子本人，達到兼愛的境界也是經歷了一番磨礪，誰敢說自己生來就是兼愛的？」
這封答對信很快就在學宮附近傳開。我很慚愧，自己居然沒有想到用尹文子來炒作。可能多年的戰國生活讓我有了一些底線和節操，忘記了「人生無處不營銷」的功利原則。
是尹文子讓弟子們傳閱，從而散播開來的。
他還就我的答覆對弟子們說：「這才是一代宗師的胸襟氣量。」
我很遲鈍地在三天後開講時才知道這件事，因為那天來的人比之前兩天多了數倍，以至於圍幕裏站都站不下。原本足夠寬敞的曠野，在上千人的擁擠之下，竟然如同陶邑的街心小廣場。
為了能夠擴音，我在臨時搭起來的木台背後豎起了帷幕。又讓人搬來五個大陶缸，淺淺埋在木台前方，作為傳統的擴音設施。最後我還拎了最大號的鐵皮擴音器，登上木台，很快就聽到了自己的聲音迴響在稷門外的原野上。
所有人都轟動了。
不單單是因為我的開場白，而是他們從未想到有人的聲音能傳得這麽遠。
這就是科學的力量，我直截了當地告訴世人，墨者掌握著這種恐怖的力量！
我都忘記這一天我講的是什麽了，反正大家隻要聽到我說話就會很激動。好幾次我都隻能停下來，尋思到底是自己講得好，還是他們又被什麽東西刺激了大腦神經。好不容易講完這堂課，我下來第一件事就是讓南郭淇他們去查查，到底怎麽回事，今天居然來了這麽多人。
於是，他們帶回來了尹文子書信的故事。
很快，他們又帶回來了另一篇文章，屬於挖墳掘墓類的行為。
說起來那時候我還在山中求學，完全不知道孟子是否來到了這個世界，抑或已經離開了這個世界——老實說，我從未想過這個人。
那時有個被公認為墨者的人，名叫夷之，通過孟軻的學生徐辟求見孟軻。孟軻一邊說「好啊，那就見一麵吧」，一邊又讓徐辟傳話質問夷之為什麽一邊提倡節葬，一邊卻厚葬自己的父母。隨後兩人就仁愛和兼愛的問題展開了辯論，最後以夷之告退而終結。
我不知道這則陳年公案是儒生們挖出來打我的臉，還是夷之的學生不服氣，想讓我替他們老師報仇。
雖然孟軻親自寫信邀請我來臨菑，但是基於他對付夷之的前科，我要是去求見他，說不定還會被他拒之門外。考慮到我不能砸他家門，所以我決定不去做這種自取其辱的事。反正孟軻也不會主動找上門來，因為他贏了，沒有絲毫光彩，輸了卻自毀一生英名。
就在我準備冷藏這件事的時候，有個出乎我意料之外的人站了出來，當著數百名聽課者的麵，直言問我道：「稷下鄒衍，敢問先生愛自己的侄子和愛鄰人的兒子完全一樣麽！」
星火燎原 第28章 第一一一章 齊閔（一）
鄒衍身高八尺，屬於十分偉岸的大丈夫。他留著絡腮鬍，看上去有些兇相。又因為是野外講學，所以沒有劍閣履席，很多人都配著劍。鄒衍一站起來就按著劍，那架勢不像是在提問，更像是要打架。
我瞬間就知道了他的立場，因為那個問題是當年孟軻質問夷之的。
一模一樣，連文字都一樣。
這個問題看起來很簡單，實質是儒家對「兼愛」否定和嘲笑。無論是孔丘的「己欲立而立人，己欲達而達人」，或者是孟軻的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，都是先立足自己而後推及他人的愛，是有差等的愛。
我一度懷疑「老媽老婆掉入水中，先救誰」這個問題就是儒生為難墨者的。
對於儒生來說孝悌是仁的根本，所以肯定先救老媽，沒得考慮餘地。對於墨者來說，施於天下人的愛都一樣，別說老媽老婆，就是老媽老婆老鄉老外一起落入水裏，肯定也是先救最近的那個。
墨者的兼愛是一種無差別，無等級，無遠近，無親疏的普世大愛。
三百年多後，有個叫耶穌的拿撒勒人也會提出這種愛，最後被釘在十字架上。
區別在於，耶穌說隻有他自己有這種愛，而墨子卻說全人類都可以有這種愛。
「我肯定愛自己的侄子超過了鄰居的兒子！」
（除非鄰居的兒子是我的。）
所有人都喧譁起來，就連南郭淇和梁成都用不可思議的目光看著我。墨學門徒覺得我瘋了，怎麽可能說出這種違背墨義的話呢？儒生們先是驚愕，繼而狂喜，好像抓到了我的痛腳。鄒衍卻像是一拳打空了似的，木然地站在原地。
「你們不想聽聽緣故麽？」我利用擴音設備，根本不用太大聲。
底下的聲音漸漸安靜下來。
「因為我隻是個墨學門下不成器的弟子啊！」我感嘆道，「天下有人是生來就成為聖人的麽？我聽說堯是二十歲時成為天下共主的，舜過了四十歲才執掌天下政務。他們兩個都是聖王，如果是生而聖賢，為什麽堯那麽晚才禪位呢？這就說明沒有人是生來就是聖賢的！」
當下這個時代，堯舜禹禪位的故事還隻有儒生在傳播，諸如《竹書紀年》等列國史書是明確說堯舜禹相攻而得天下。
這就是以子之矛攻子之盾。
我略緩了口氣，道：「子墨子說的兼愛，並沒有否定仁愛，隻是說仁愛是初等的愛，而非終極的大愛。即便子墨子本人，達到兼愛的境界也是經歷了一番磨礪，誰敢說自己生來就是兼愛的？」