我望向鄒衍道：「有宋人患頭風之疾，扁鵲為之開了藥，叮囑他每日一付，連服十日。宋人遵醫囑，十日後果然痊癒。他的鄰居說：『你真是笨啊，明明隻要喝第十付藥就能痊癒的，何必喝前麵九付。』請教鄒子，以為此鄰人如何？」
「此人謬矣，」鄒衍小心翼翼道，「若非前麵的九付藥去了疾病大半，僅靠最後一付藥也不可能讓他痊癒。」
我笑道：「兼愛就是那第十付湯藥。沒有自我磨礪，篤行墨教，就如同沒有前麵的九付藥，自然不可能達到兼愛的境界！這就是我對於鄒子你的回答，鄙人隻是一個粗鄙無文，見識狹隘的墨門初學，遠遠做不到兼愛天下。如果我說我已經做到了兼愛，那是撒彌天之謊，欺騙天下人。讓你失望了。」
鄒衍更加侷促了，剛鼓起一股氣要說話，我已經用大音量壓住了他的話頭，趁勝追擊道：「然而天下之病就在於某些人不相信第十付藥能夠讓人痊癒！他們固執地隻肯吃九付藥，留著最後的病根不除，而對別人說：『天下怎麽可能有能夠去除病根的藥呢？必然是醫工胡言亂語！』諸君子都是學識過人之輩，以為這種人是智是愚？」
抱歉，我就是在逼人表態。
你們如果說這人是智者，不願意相信兼愛，那我也沒辦法，道不同不相為謀。如果你們覺得這人雖然有點二，但還是願意嚐試一下第十付藥，那麽墨門歡迎你。
南郭淇跳了出來，扯著大嗓門喊道：「就算兼愛再難達到，淇即便九死也要磨礪自己，最終兼愛天下！」
「兼愛天下！」墨學門人齊聲高呼起來。
呼聲良久不衰，地震山搖。我站在台上，看著一張張狂熱又有些稚嫩的臉，一股熱流在胸中激盪。這一刻我沒有想到墨子，反倒意外地想起了蘇西。她好像比我還要欣慰，在虛空中朝我微笑。
若是墨子說的鬼神真的存在就好了……
當呼聲散去，我背誦起《兼愛》中篇，其中墨子說「今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。」這段固然指出了天下大害在於「不相愛」，但也肯定了諸侯愛其國，家主愛其家，人愛其身。
隻是你可以做得更好點！
「如燎子所言，是認同孟子所謂：『老吾老以及人之老』？」一直站著的鄒衍又問道。
我搖了搖頭：「愛則唯一。」
孟軻說的推廣出去的仁愛，看似很美，其實還是不離儒家的「禮」。所謂「禮」就是「離」，各階層相離，各司其命，這就是禮。如果不相離，則是非禮。這就是為何周公連兒子哭父母，孫子哭祖父母的哭聲都做了區別。所以孟軻推及給「人之老」的並不是愛心，而是行為。
他的那兩句話換個語境就是：因為我養狗，所以不忍心吃狗。
他對其他的狗並沒有愛，隻是出於關聯心理產生的貌似愛的行為。
所以他不說「愛吾幼以及人之幼，愛吾老以及人之老」。
「胡說！」另一個佩劍的儒生聽我說完，尖叫著站了起來，「你在誹謗我的老師！」
「孟子是當世大賢人，」我嚴肅道，「他奉行自己的主張如同腳踩在鞋裏一樣沒有間隙。按照他的話，愛齊王也要推廣到燕王，但是燕國子之之亂的時候他卻諫言攻打燕國，奪了燕國的國寶。那麽我反推過來，是否他不愛齊王呢？是否也希望齊國的國土被外國攻打，國寶流落他姓的宗廟？」
底下靜寂一片，一臉欲辯無言的是儒生，他們又不能否認孟軻是賢人，更不能承認孟軻說一套做一套。我這也算間接幫夷之報了仇，墨門學子臉上都浮現出得意的笑容。
我又道：「其實我相信他是真的愛齊王。因為齊王給他上大夫的爵位，數千鍾的俸祿，言聽計從，支持他宣揚自己的主張，所以孟子一定很愛齊王不會有假。那麽他為什麽還會做出那種事呢？正因為他推廣的行與對齊王的愛相牴觸啊！在這種情況下，自然捨棄『行』而維護『愛』了。」
孟軻先生，你若是反駁這段話，恐怕對你的仕途會很不利哦。莫謂仆言之未預也！
我回頭看了一眼激動不已的諸位墨者，決定給出最後一記，借著這次儒生的發難完成華麗的逆襲。
我對鄒衍和那位不知名的孟軻弟子道：「在下不敢以自己的卑賤之軀玷汙孟子家的廳堂，但又迫切渴望得到大賢人的指教，所以懇請二位替在下請教孟子：人之初，其性本善，為何剛出世的嬰兒半夜哭鬧，絲毫不顧及父母辛勤整日呢？這嬰兒的本性真是孝麽？又有雙生之子，為了占有母親的乳汁而互相撥打搶奪，為什麽不講絲毫的謙讓呢？這對雙生子的本性真是友悌麽？」
你做初一，我做十五。
孝悌是仁的基礎，性善論是禮的基礎。孟軻先生，我的確無法解決這個難題，隻好交給你了。
我本來隻是想難為一下孟軻的。這個嬰兒的例子是荀況先生作為性惡論的理據提出來的，千百年來儒法爭議不休，從來沒有人能夠完滿地解決這個難題。孔子隻是說「性相近，習相遠也。」並沒有說是善的相近或者惡的相近。子思說「天命謂之性」，直到孟子才說「性本善」，這也是後來他有資格被人譽為亞聖的緣故。
「此人謬矣，」鄒衍小心翼翼道，「若非前麵的九付藥去了疾病大半，僅靠最後一付藥也不可能讓他痊癒。」
我笑道：「兼愛就是那第十付湯藥。沒有自我磨礪，篤行墨教，就如同沒有前麵的九付藥，自然不可能達到兼愛的境界！這就是我對於鄒子你的回答，鄙人隻是一個粗鄙無文，見識狹隘的墨門初學，遠遠做不到兼愛天下。如果我說我已經做到了兼愛，那是撒彌天之謊，欺騙天下人。讓你失望了。」
鄒衍更加侷促了，剛鼓起一股氣要說話，我已經用大音量壓住了他的話頭，趁勝追擊道：「然而天下之病就在於某些人不相信第十付藥能夠讓人痊癒！他們固執地隻肯吃九付藥，留著最後的病根不除，而對別人說：『天下怎麽可能有能夠去除病根的藥呢？必然是醫工胡言亂語！』諸君子都是學識過人之輩，以為這種人是智是愚？」
抱歉，我就是在逼人表態。
你們如果說這人是智者，不願意相信兼愛，那我也沒辦法，道不同不相為謀。如果你們覺得這人雖然有點二，但還是願意嚐試一下第十付藥，那麽墨門歡迎你。
南郭淇跳了出來，扯著大嗓門喊道：「就算兼愛再難達到，淇即便九死也要磨礪自己，最終兼愛天下！」
「兼愛天下！」墨學門人齊聲高呼起來。
呼聲良久不衰，地震山搖。我站在台上，看著一張張狂熱又有些稚嫩的臉，一股熱流在胸中激盪。這一刻我沒有想到墨子，反倒意外地想起了蘇西。她好像比我還要欣慰，在虛空中朝我微笑。
若是墨子說的鬼神真的存在就好了……
當呼聲散去，我背誦起《兼愛》中篇，其中墨子說「今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。」這段固然指出了天下大害在於「不相愛」，但也肯定了諸侯愛其國，家主愛其家，人愛其身。
隻是你可以做得更好點！
「如燎子所言，是認同孟子所謂：『老吾老以及人之老』？」一直站著的鄒衍又問道。
我搖了搖頭：「愛則唯一。」
孟軻說的推廣出去的仁愛，看似很美，其實還是不離儒家的「禮」。所謂「禮」就是「離」，各階層相離，各司其命，這就是禮。如果不相離，則是非禮。這就是為何周公連兒子哭父母，孫子哭祖父母的哭聲都做了區別。所以孟軻推及給「人之老」的並不是愛心，而是行為。
他的那兩句話換個語境就是：因為我養狗，所以不忍心吃狗。
他對其他的狗並沒有愛，隻是出於關聯心理產生的貌似愛的行為。
所以他不說「愛吾幼以及人之幼，愛吾老以及人之老」。
「胡說！」另一個佩劍的儒生聽我說完，尖叫著站了起來，「你在誹謗我的老師！」
「孟子是當世大賢人，」我嚴肅道，「他奉行自己的主張如同腳踩在鞋裏一樣沒有間隙。按照他的話，愛齊王也要推廣到燕王，但是燕國子之之亂的時候他卻諫言攻打燕國，奪了燕國的國寶。那麽我反推過來，是否他不愛齊王呢？是否也希望齊國的國土被外國攻打，國寶流落他姓的宗廟？」
底下靜寂一片，一臉欲辯無言的是儒生，他們又不能否認孟軻是賢人，更不能承認孟軻說一套做一套。我這也算間接幫夷之報了仇，墨門學子臉上都浮現出得意的笑容。
我又道：「其實我相信他是真的愛齊王。因為齊王給他上大夫的爵位，數千鍾的俸祿，言聽計從，支持他宣揚自己的主張，所以孟子一定很愛齊王不會有假。那麽他為什麽還會做出那種事呢？正因為他推廣的行與對齊王的愛相牴觸啊！在這種情況下，自然捨棄『行』而維護『愛』了。」
孟軻先生，你若是反駁這段話，恐怕對你的仕途會很不利哦。莫謂仆言之未預也！
我回頭看了一眼激動不已的諸位墨者，決定給出最後一記，借著這次儒生的發難完成華麗的逆襲。
我對鄒衍和那位不知名的孟軻弟子道：「在下不敢以自己的卑賤之軀玷汙孟子家的廳堂，但又迫切渴望得到大賢人的指教，所以懇請二位替在下請教孟子：人之初，其性本善，為何剛出世的嬰兒半夜哭鬧，絲毫不顧及父母辛勤整日呢？這嬰兒的本性真是孝麽？又有雙生之子，為了占有母親的乳汁而互相撥打搶奪，為什麽不講絲毫的謙讓呢？這對雙生子的本性真是友悌麽？」
你做初一，我做十五。
孝悌是仁的基礎，性善論是禮的基礎。孟軻先生，我的確無法解決這個難題，隻好交給你了。
我本來隻是想難為一下孟軻的。這個嬰兒的例子是荀況先生作為性惡論的理據提出來的，千百年來儒法爭議不休，從來沒有人能夠完滿地解決這個難題。孔子隻是說「性相近，習相遠也。」並沒有說是善的相近或者惡的相近。子思說「天命謂之性」，直到孟子才說「性本善」，這也是後來他有資格被人譽為亞聖的緣故。