喜歡曹操的理由
在開往十堰的火車上，意外地遇到一位讀者。互相遞過名片之後，知道他姓張，是廣東某公司市場部的部長，趁著端午節的三天假期，帶著本部的幾位同事去武當山旅遊。有道是：“相約不如偶遇。”我很高興認識這位新朋友，並且問候起他的工作。他很俏皮地答著話，大致意思是說，工作宛如受苦，而旅遊就是苦中作樂。然後，他又把話題轉向我。
“我很喜歡你的《水煮三國》，卻不喜歡你的《管理三國誌》。還有，你在電視和博客裏的談話，簡直讓人無法接受。都什麽年代了，你怎麽還有那樣陳腐的觀點呢？”
我反問他：“你為什麽覺得我的觀點陳腐呢？”
他回答說：“你不應該談論什麽道德——在競爭無處不在的時代，道德是一個很不合時宜的話題。其次，你也不應該指責曹操——他是很狡詐，是很殘忍，但那是他戰勝困難和追求成功的方式。當你在指責曹操的時候，其實是在指責所有的像曹操那樣追求成功的人們。其中，當然也包括我。”
我問道：“為了追求成功，人們就應該像曹操那樣狡詐和殘忍嗎？”
他回答說：“在我們這個充滿市場競爭的社會環境裏，不是應不應該狡詐，而是必須狡詐；不是應不應該殘忍，而是必須殘忍。否則，你不可能打敗對手，也不可能贏得成功的機會。”
我無言以對，沉默地看著他。
他先是低著頭，而後迎著我的目光，說：“相比較而言，我更喜歡那位在中央電視台品讀三國的y教授。也許，他沒有您那麽深刻，但他為曹操的狡詐和殘忍提供一係列合理化的解釋。人生如戰場，所謂狡詐其實一種必要的智慧，所謂殘忍其實一種必要的決心和毅力。在這場你死我活的較量中，我們崇尚的就是像曹操那種有智慧、有決心、有毅力的狼性文化。而所謂道德，卻無疑是一種可笑的婦人之仁。”
我更加沉默了，氣氛因此變得有些尷尬。張部長善於察言觀色，及時地剝了一根香蕉遞給我。我一邊吃香蕉，一邊沉思著，感嘆說：“是啊，時代變了。以前狼子野心是一句罵人的話，現在卻被看成是英雄人物的特質。”
張部長回答說：“有些事情我也說不清楚。但是我想，既然每個時代有每個時代對人生的理解，你實在沒有必要食古不化地抱著那些陳腐的道德文章不放。西方有一句諺語：‘一頭帶領一百隻羊的狼，勝過一隻帶領一百頭狼的羊。’ 毫無疑問，曹操就是這樣的一頭狼。在我看來，曹操的狼性其實是一種卓越的領導力，非但不應該批評，反倒是值得我們學習的榜樣。”
“那麽，”我近乎絕望地問道，“按照那位y教授或者你的理論，人們還需要道德嗎？”
張部長想了想，回答說：“從市場營銷的角度來看，我們也應該講講道德。但那種道德，不過是一種表示友好的公關策略罷了。”
火車一路風馳電掣，前方到站襄樊。我站起來，開始收拾行李。張部長問：“成老師，你不去武當山旅遊啊？”
我告訴他，我要去古隆中，和劉備、諸葛亮一起過端午節。
張部長連連點頭，祝我節日快樂。他的同事們也紛紛向我揮手，臉上洋溢著可人的善意。而我也含著笑，一一回應著。我不知道，這些問候、祝福和場麵溫馨的道別，究竟是一種發自內心的友好呢，還是一種虛有其表的公關策略？
獲得領導力的六種方式
張部長談到領導力，其實是把曹操當作職業經理人看待。漢朝的組織結構，與現代企業頗有相似之處，皇帝好比董事長，丞相則猶如總經理。皇帝下麵有尚書台，好比董事會的秘書處。丞相下麵有十三曹，猶如現代企業裏向總經理負責的十三個部門。按照漢朝的法理，丞相是整個管理機製的中心，即使是皇帝的意誌，也必須經過丞相的同意之後，才能向全國頒布。而皇帝的主要任務，是負責丞相的選拔與任免。我們因此可以看到，漢朝的管理與運營程序，與現代企業的法人治理結構有著驚人的相似之處。
如果說皇帝是董事長，貴族階層就是董事會成員，而老百姓則兼有員工與股東的雙重身份。盡管存在大股東和管理層擠占小股東利益的問題，但“天下為公”的法理卻是不容許過度侵犯的，否則就會出現變亂。變亂的情形之一，是董事長與管理層發生矛盾與衝突，造成上層與中層之間的斷裂，形成大臣專權和諸侯爭霸。變亂的情形之二，是管理層與老百姓（也就是員工兼股東）發生矛盾與衝突，造成中層與下層之間的斷裂，形成官逼民反。曹操的領導力，其實就是一種大臣專權現象。
所有的老闆和職業經理人都在追求領導力。通過對曹操的研究，我們可以找到六種達成領導力的方式，依次是1法定性的領導職位、2強製性的力量、3誘惑性的獎賞、4專家性的意見、5鼓舞人心的口才、以及6令人信賴的人格魅力。
第一種方式是法定性的領導職位，即通過擔任某個法定性的領導職位來獲得領導力。在企業、社會團體和政府的組織結構中，需要一些人去負責某些工作領域的領導任務。這些負責領導任務的中高層職位，往往具有某種法定性的權力，使他們能夠向組織內部的成員們發號施令。當學校的校長、公司的總經理、軍隊的軍官在行使他們各自的職權時，隻要他們的所作所為沒有超出他們的職務權限，那些教師、員工和士兵就會表示服從。通過擔任領導職位，是我們最常見到的獲得領導力的方式。
在開往十堰的火車上，意外地遇到一位讀者。互相遞過名片之後，知道他姓張，是廣東某公司市場部的部長，趁著端午節的三天假期，帶著本部的幾位同事去武當山旅遊。有道是：“相約不如偶遇。”我很高興認識這位新朋友，並且問候起他的工作。他很俏皮地答著話，大致意思是說，工作宛如受苦，而旅遊就是苦中作樂。然後，他又把話題轉向我。
“我很喜歡你的《水煮三國》，卻不喜歡你的《管理三國誌》。還有，你在電視和博客裏的談話，簡直讓人無法接受。都什麽年代了，你怎麽還有那樣陳腐的觀點呢？”
我反問他：“你為什麽覺得我的觀點陳腐呢？”
他回答說：“你不應該談論什麽道德——在競爭無處不在的時代，道德是一個很不合時宜的話題。其次，你也不應該指責曹操——他是很狡詐，是很殘忍，但那是他戰勝困難和追求成功的方式。當你在指責曹操的時候，其實是在指責所有的像曹操那樣追求成功的人們。其中，當然也包括我。”
我問道：“為了追求成功，人們就應該像曹操那樣狡詐和殘忍嗎？”
他回答說：“在我們這個充滿市場競爭的社會環境裏，不是應不應該狡詐，而是必須狡詐；不是應不應該殘忍，而是必須殘忍。否則，你不可能打敗對手，也不可能贏得成功的機會。”
我無言以對，沉默地看著他。
他先是低著頭，而後迎著我的目光，說：“相比較而言，我更喜歡那位在中央電視台品讀三國的y教授。也許，他沒有您那麽深刻，但他為曹操的狡詐和殘忍提供一係列合理化的解釋。人生如戰場，所謂狡詐其實一種必要的智慧，所謂殘忍其實一種必要的決心和毅力。在這場你死我活的較量中，我們崇尚的就是像曹操那種有智慧、有決心、有毅力的狼性文化。而所謂道德，卻無疑是一種可笑的婦人之仁。”
我更加沉默了，氣氛因此變得有些尷尬。張部長善於察言觀色，及時地剝了一根香蕉遞給我。我一邊吃香蕉，一邊沉思著，感嘆說：“是啊，時代變了。以前狼子野心是一句罵人的話，現在卻被看成是英雄人物的特質。”
張部長回答說：“有些事情我也說不清楚。但是我想，既然每個時代有每個時代對人生的理解，你實在沒有必要食古不化地抱著那些陳腐的道德文章不放。西方有一句諺語：‘一頭帶領一百隻羊的狼，勝過一隻帶領一百頭狼的羊。’ 毫無疑問，曹操就是這樣的一頭狼。在我看來，曹操的狼性其實是一種卓越的領導力，非但不應該批評，反倒是值得我們學習的榜樣。”
“那麽，”我近乎絕望地問道，“按照那位y教授或者你的理論，人們還需要道德嗎？”
張部長想了想，回答說：“從市場營銷的角度來看，我們也應該講講道德。但那種道德，不過是一種表示友好的公關策略罷了。”
火車一路風馳電掣，前方到站襄樊。我站起來，開始收拾行李。張部長問：“成老師，你不去武當山旅遊啊？”
我告訴他，我要去古隆中，和劉備、諸葛亮一起過端午節。
張部長連連點頭，祝我節日快樂。他的同事們也紛紛向我揮手，臉上洋溢著可人的善意。而我也含著笑，一一回應著。我不知道，這些問候、祝福和場麵溫馨的道別，究竟是一種發自內心的友好呢，還是一種虛有其表的公關策略？
獲得領導力的六種方式
張部長談到領導力，其實是把曹操當作職業經理人看待。漢朝的組織結構，與現代企業頗有相似之處，皇帝好比董事長，丞相則猶如總經理。皇帝下麵有尚書台，好比董事會的秘書處。丞相下麵有十三曹，猶如現代企業裏向總經理負責的十三個部門。按照漢朝的法理，丞相是整個管理機製的中心，即使是皇帝的意誌，也必須經過丞相的同意之後，才能向全國頒布。而皇帝的主要任務，是負責丞相的選拔與任免。我們因此可以看到，漢朝的管理與運營程序，與現代企業的法人治理結構有著驚人的相似之處。
如果說皇帝是董事長，貴族階層就是董事會成員，而老百姓則兼有員工與股東的雙重身份。盡管存在大股東和管理層擠占小股東利益的問題，但“天下為公”的法理卻是不容許過度侵犯的，否則就會出現變亂。變亂的情形之一，是董事長與管理層發生矛盾與衝突，造成上層與中層之間的斷裂，形成大臣專權和諸侯爭霸。變亂的情形之二，是管理層與老百姓（也就是員工兼股東）發生矛盾與衝突，造成中層與下層之間的斷裂，形成官逼民反。曹操的領導力，其實就是一種大臣專權現象。
所有的老闆和職業經理人都在追求領導力。通過對曹操的研究，我們可以找到六種達成領導力的方式，依次是1法定性的領導職位、2強製性的力量、3誘惑性的獎賞、4專家性的意見、5鼓舞人心的口才、以及6令人信賴的人格魅力。
第一種方式是法定性的領導職位，即通過擔任某個法定性的領導職位來獲得領導力。在企業、社會團體和政府的組織結構中，需要一些人去負責某些工作領域的領導任務。這些負責領導任務的中高層職位，往往具有某種法定性的權力，使他們能夠向組織內部的成員們發號施令。當學校的校長、公司的總經理、軍隊的軍官在行使他們各自的職權時，隻要他們的所作所為沒有超出他們的職務權限，那些教師、員工和士兵就會表示服從。通過擔任領導職位，是我們最常見到的獲得領導力的方式。