此外，樓桑村這個地名的出現，究竟是在《三國誌》之前呢，還是在《三國誌》之後？其實是很值得推敲的。劉備小時侯是否真的說過“吾必當乘此羽葆蓋車”，也很值得懷疑。《三國誌》的作者陳壽為什麽要把那棵奇特的桑樹和那句奇特的話寫進歷史？是說劉備從小就有龍鳳之兆呢，還是說劉備從小就是一個想當皇帝的野心家？
自《三國誌》成書以來，對《三國誌》作者陳壽的懷疑與指責就不曾絕於歷史。晉簡文帝鹹安年間，大司馬桓溫有篡位之心，別駕習鑿齒把他比做曹操，遂創作《漢晉春秋》以為警示。習鑿齒在敘述三國歷史時，把劉備看作是延續漢朝的合法政權，而曹魏才是謀權篡位的偽政府。他認為，正確的歷史觀關乎國家的文化，晉朝應是繼承漢祚，不應繼承曹魏。《三國誌?裴鬆之注》、《資治通鑑》、《晉書》、《後漢書》、《四庫全書》也紛紛批評陳壽無良史之德。
那麽，究竟是陳壽別有用心地編派劉備呢，還是劉備真的從小就有當皇帝的野心？問之於同行的王法文先生和劉桂鬱先生。他們笑了笑，沒有回答我。後來見到三義宮旅遊公司的w先生，又相問之，回答說：“我覺著，人活著是需要一點野心的。”
我們現在看到的三義宮，重建於1996年，採用明代風格三進院落布局，由外向裏依次為山門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，同時按照原有形式內塑87尊塑像。w先生親自為我做導遊，如數家珍地介紹三義宮的景觀藝術。最後來到服務處歇息，又特地介紹立在服務處門口的一副楹聯，曰：“三國演義從這裏開篇，桃園義氣到此處尋根。”雖然對仗不甚工整，平仄也有欠協調，卻也頗具文采。
桃園結義的故事，不見於《三國誌》，而見於《三國演義》。於是有學者懷疑它的真實性。我問道：“歷史上真的有過桃園結義的故事嗎？如果它是虛構的，為什麽是在桃園，而不是杏園、竹園、梨園？還有，他們究竟結的什麽義呢？”
w先生大笑起來，說：“還真把我給問住了。但有一點是可以肯定的，這裏是劉備、關羽、張飛相知相識的地方，也是他們開始共同創業和改變命運的地方。”
桃園的秘密（1）
桃園結義的故事裏隱藏著許多秘密。其中第一個秘密，就是桃園。那麽，歷史上是否真有這麽一片桃園呢？
在中國傳統文化中，很多動植物都有它的象徵意義。例如杏園，亦稱杏林。三國時期董奉隱居廬山為窮人治病，也不收錢，隻需植杏五株，如此積年而蔚然成林。所謂“春暖杏林”、“譽滿杏林”，稱頌的是高尚的醫德和高明的醫術。竹子呢，象徵著節操，歷史上有節操的文人雅士，便往往擇竹園而居。而梨園則是戲曲藝術行業的雅稱。
至於桃，其文化內涵也相當豐富。桃花象徵愛情，桃子象徵心靈，桃木則可以用來驅鬼辟邪。莊子說過：“插桃枝於戶，連灰其下，童子不畏，而鬼畏之。”為什麽鬼畏懼桃木桃枝，而童子不畏？因為童子心靈純潔。晉朝詩人陶淵明的《桃花源記》，描繪了一個人與人之間相親相愛的美好世界，其來源即在此處。《本草綱目》作者李時珍證實：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣。”《西遊記》作者吳承恩則描寫了一個大鬧蟠桃園的孫悟空。
所以呢，劉備、關羽、張飛選擇桃園結義，應該不是偶然的。桃園所象徵的，是一個神奇、神秘、神聖的精神世界。《素書》雲：“同誌相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同責相害，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相窺，同勝相勝，此乃數之所得，不可與理違。”劉備、關羽、張飛之所以能夠成為恩若兄弟，正是因為他們在精神世界的同義相親。無論歷史上是否真有這麽一片桃園，《三國演義》所描寫的都是一個事實——劉備、關羽、張飛同義相親的事實。
第二個秘密，是劉備、關羽、張飛的關係。結義之後，就要論及兄弟名分。劉備出生於漢桓帝延熹四年，桃園結義的時候，應該是24歲。關羽呢，根據相關資料，大約比劉備年長一歲。張飛大約在18歲至22歲之間。有人就要問了，為什麽在這個團隊中，不是關羽，而是劉備做的兄長呢？
我們知道，劉備從小跟著母親織席販履。及至稍長，有兩位販賣馬匹的大商人，一位是張世平，一位是蘇雙，他們看上了劉備，聘請劉備代理涿縣地區的商務。由於黃巾起義，天下動亂，馬匹在當時成了一種相當昂貴的商品。劉備很快掙到了第一桶金，等到當地政府出榜招募鄉勇的時候，他已經有了一定的資本來組建自己的軍隊。有兩個人前來應聘，一個是關羽，一個是張飛。《華陽國誌》中說，劉備合眾，河東關羽、同郡張飛“並以壯烈為禦侮”。所謂“禦侮”，是一種職務，就是保鏢、警衛的意思。
《三國誌?關羽傳》中說，劉備待關羽、張飛二人“恩若兄弟”；而關羽、張飛也常常在“稠人廣眾”之中，侍立在劉備周圍，“不避艱險”。這段話，一方麵反映了他們之間的友愛，另一方麵也表明了他們之間的工作關係。後來，人們常常在戲劇舞台上看到關羽、張飛肅立在劉備身後，以為是兩個弟弟對大哥的敬愛，其實也是他們的職務所決定的。
自《三國誌》成書以來，對《三國誌》作者陳壽的懷疑與指責就不曾絕於歷史。晉簡文帝鹹安年間，大司馬桓溫有篡位之心，別駕習鑿齒把他比做曹操，遂創作《漢晉春秋》以為警示。習鑿齒在敘述三國歷史時，把劉備看作是延續漢朝的合法政權，而曹魏才是謀權篡位的偽政府。他認為，正確的歷史觀關乎國家的文化，晉朝應是繼承漢祚，不應繼承曹魏。《三國誌?裴鬆之注》、《資治通鑑》、《晉書》、《後漢書》、《四庫全書》也紛紛批評陳壽無良史之德。
那麽，究竟是陳壽別有用心地編派劉備呢，還是劉備真的從小就有當皇帝的野心？問之於同行的王法文先生和劉桂鬱先生。他們笑了笑，沒有回答我。後來見到三義宮旅遊公司的w先生，又相問之，回答說：“我覺著，人活著是需要一點野心的。”
我們現在看到的三義宮，重建於1996年，採用明代風格三進院落布局，由外向裏依次為山門、馬神殿、關羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，同時按照原有形式內塑87尊塑像。w先生親自為我做導遊，如數家珍地介紹三義宮的景觀藝術。最後來到服務處歇息，又特地介紹立在服務處門口的一副楹聯，曰：“三國演義從這裏開篇，桃園義氣到此處尋根。”雖然對仗不甚工整，平仄也有欠協調，卻也頗具文采。
桃園結義的故事，不見於《三國誌》，而見於《三國演義》。於是有學者懷疑它的真實性。我問道：“歷史上真的有過桃園結義的故事嗎？如果它是虛構的，為什麽是在桃園，而不是杏園、竹園、梨園？還有，他們究竟結的什麽義呢？”
w先生大笑起來，說：“還真把我給問住了。但有一點是可以肯定的，這裏是劉備、關羽、張飛相知相識的地方，也是他們開始共同創業和改變命運的地方。”
桃園的秘密（1）
桃園結義的故事裏隱藏著許多秘密。其中第一個秘密，就是桃園。那麽，歷史上是否真有這麽一片桃園呢？
在中國傳統文化中，很多動植物都有它的象徵意義。例如杏園，亦稱杏林。三國時期董奉隱居廬山為窮人治病，也不收錢，隻需植杏五株，如此積年而蔚然成林。所謂“春暖杏林”、“譽滿杏林”，稱頌的是高尚的醫德和高明的醫術。竹子呢，象徵著節操，歷史上有節操的文人雅士，便往往擇竹園而居。而梨園則是戲曲藝術行業的雅稱。
至於桃，其文化內涵也相當豐富。桃花象徵愛情，桃子象徵心靈，桃木則可以用來驅鬼辟邪。莊子說過：“插桃枝於戶，連灰其下，童子不畏，而鬼畏之。”為什麽鬼畏懼桃木桃枝，而童子不畏？因為童子心靈純潔。晉朝詩人陶淵明的《桃花源記》，描繪了一個人與人之間相親相愛的美好世界，其來源即在此處。《本草綱目》作者李時珍證實：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣。”《西遊記》作者吳承恩則描寫了一個大鬧蟠桃園的孫悟空。
所以呢，劉備、關羽、張飛選擇桃園結義，應該不是偶然的。桃園所象徵的，是一個神奇、神秘、神聖的精神世界。《素書》雲：“同誌相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同責相害，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相窺，同勝相勝，此乃數之所得，不可與理違。”劉備、關羽、張飛之所以能夠成為恩若兄弟，正是因為他們在精神世界的同義相親。無論歷史上是否真有這麽一片桃園，《三國演義》所描寫的都是一個事實——劉備、關羽、張飛同義相親的事實。
第二個秘密，是劉備、關羽、張飛的關係。結義之後，就要論及兄弟名分。劉備出生於漢桓帝延熹四年，桃園結義的時候，應該是24歲。關羽呢，根據相關資料，大約比劉備年長一歲。張飛大約在18歲至22歲之間。有人就要問了，為什麽在這個團隊中，不是關羽，而是劉備做的兄長呢？
我們知道，劉備從小跟著母親織席販履。及至稍長，有兩位販賣馬匹的大商人，一位是張世平，一位是蘇雙，他們看上了劉備，聘請劉備代理涿縣地區的商務。由於黃巾起義，天下動亂，馬匹在當時成了一種相當昂貴的商品。劉備很快掙到了第一桶金，等到當地政府出榜招募鄉勇的時候，他已經有了一定的資本來組建自己的軍隊。有兩個人前來應聘，一個是關羽，一個是張飛。《華陽國誌》中說，劉備合眾，河東關羽、同郡張飛“並以壯烈為禦侮”。所謂“禦侮”，是一種職務，就是保鏢、警衛的意思。
《三國誌?關羽傳》中說，劉備待關羽、張飛二人“恩若兄弟”；而關羽、張飛也常常在“稠人廣眾”之中，侍立在劉備周圍，“不避艱險”。這段話，一方麵反映了他們之間的友愛，另一方麵也表明了他們之間的工作關係。後來，人們常常在戲劇舞台上看到關羽、張飛肅立在劉備身後，以為是兩個弟弟對大哥的敬愛，其實也是他們的職務所決定的。