一九二七年弗洛伊德寫了《幻覺的未來》一書，為此他受到宗教界的強烈譴責。嚴格地說，這本書對精神分析學並沒有什麽貢獻，它隻是表達了弗洛伊德的信念即單靠願望和恐懼的心理動機就足以形成宗教的信仰，尤其是對上帝和永恆的信仰，這裏根本不需要求助於什麽超自然的力量。兩年之後，又一本不受歡迎的書《文明及其不滿》問世。弗洛伊德在書中揭示了人類社會的根本弱點，並指出了許多必須加以補救的缺陷。他在較早些時候寫的《群體心理學》中，就對聯接各個社團的紐帶的性質及其來源作過大量闡述，這對社會學是一個重要的貢獻。另外在這些年裏，弗洛伊德還發表了不少臨床方麵很有價值的論文，以及論著《精神分析引論新編》，這便他在第一次世界大戰中寫的那兩卷講演在內容上得到了更新。
一九三〇年，弗洛伊德的文學才能使他得到了歌德獎，這是他非常重視的一項榮譽。第二年，他的故鄉為慶祝他的七十五壽辰，以他的名字命名他出生的那條街道，許多科學協會接受他為名譽會員，但除了他一九〇九曾作過講演的克拉克大學曾授予他榮譽學位外，再也沒有哪所大學授予他類似的學位。然而，一九三六年，世界上許多國家為他八十壽辰舉行慶祝活動。這一年使他感到滿意的另一件事是，他被接納為英國皇家學會的通訊會員。
弗洛伊德在流亡中
一九三三絕納粹黨人開始對猶太人進行迫害，這對弗洛伊德的研究工作是一個重大打擊。當時弗洛伊德在德國的許多支持者被迫逃離自己的國家，他的著作在柏林被當眾焚燒。此後不久，他的出版公司的大部分存書又在萊比錫被沒收。盡管在德國的主要銷路已經喪失，但該公司仍然全力掙紮，直到一九三八年納粹入侵奧地利，公司房產被沒收為止。
納粹的迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質和起源問題，這一問題占去了他一生中最後五年的大部分時間。他把《摩西與一神教》寫了又寫，該書在當時信奉天主教的獨裁政權統治下的維也納，沒有機會出版發行。一九三八年他離開維也納後，該書終於問世，英譯本也在他逝世前的幾個月得以發行。這是一本想像力極為豐富的著作，書中的一些觀點既難以證實也不容易予以反駁。弗洛伊德在書中推斷，猶太教中特有的一神信仰，與第一個傳播這種信仰的、富有單命精神的埃及法老阿肯那頓推行該信仰有關。通過對有關摩西出身的奇異故事進行的精神分析，弗洛伊德推斷摩西實際上是埃及人，他提示說，摩西是一個忠於阿肯那頓的信仰的貴族，阿肯那頓死後，他的一神信仰就遭到埃及人的堅決抵製。由於這一看法，弗洛伊德在曾經把他尊為本民族偉人的猶太人那裏，第一次受到了冷遇。按照弗洛伊德的觀點，摩西向猶太人灌輸一神信仰時，必須麵對人們的強烈反抗，他認為摩西就是在一次反對他的權力的暴亂中被殺身亡的。於是，弗格伊德進一步設想，摩西被害之後，人們為這樣對待偉大領袖而悔恨，這是一種與弒親願望的先天反應有關的悔恨，他認為這是人類遺傳特性中的一個重要部分。摩西的學說後來由少數幾個忠實的信徒珍藏起來直到幾百年後才由一些偉大先知將它立為教義。
盡管壓力重重，弗洛伊德堅決不同意離開早己成為故鄉的維也納。但是，一九三八年三月納粹入侵奧地利以後，局勢已經很明顯了，如果還不走的話，要不了多久，他就會象別的猶太人一樣厄運臨頭。在這關鍵時刻，歐內斯特?瓊斯飛抵維也納，勸他移居英國，英國內務大臣亦為他、他的家庭以及他的學生提供了最充分的幫助。是年六月，他克服了納粹分子設置的重重障礙，終於飛抵倫敦。九月，他又搬到馬茲費爾德花園，這是他最後一次搬家。九月問，弗洛伊德接受了最後的手術治病，這也是最大的一次手術。到了次年二月他癌症復發，醫生認為已無法再動手術了。然而在他逝世前的一個月，弗洛伊德還在忙於他的本職工作，還在接待來訪者，撰寫文章。一九三九年九月二十三日，弗洛伊德在倫敦與世長辭。
1939年9月23日，精神分析法創始人西格蒙?弗洛伊德在倫敦逝世，終年83歲。茨威格茨威格生平及代表作
史蒂芬·茨威格（stefanzweig，1881－1942）是奧地利的著名作家，從二十年代起，他「以德語創作贏得了不讓於英、法語作品的廣泛聲譽」。他善於運用各種體裁，寫過詩、小說、戲劇、文論、傳記，還從事過文學翻譯，但他的作品中以傳記和小說最為著稱。
一八八一年十一月二十八日，茨威格出生在奧匈帝國首都維也納一個猶太富商家裏。他自幼受到良好的教育和資產階級上流社會的文藝薰陶，十六歲便在維也納《社會》雜誌上發表詩作。一八九九年中學畢業，入維也納大學攻讀德國和法國文學，接觸了托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品，研究和翻譯過法國波德萊爾和魏爾倫、比利時凡爾哈倫的詩歌。一九零零年曾去柏林學習過一個學期。他有意識地深
入社會底層，了解一些遭人唾棄的卑賤者的生活經歷和內心世界。一九零三年獲博士學位。
茨威格早期的詩集《銀弦》（1901）和《早年的花冠》（1906）、小說集《埃利卡·艾瓦爾德之戀》（1904）等，受當時盛行的印象主義和象徵主義的影響，缺乏內容和新意。
從一九零七年到第一次世界大戰，他在創作上漸趨成熟。除了《泰西特斯》（1907）、《海濱之屋》（1912）和《化身戲子》（1913）等劇本外，他還發表了小說集《最初的經歷》（1911），由有聲望的萊比錫島嶼出版社出版。
一九一四年第一次世界大戰爆發。茨威格在《柏林日報》（9月19日）上發表《致外國友人》一文，表明自己忠於同他們的友誼，以及來日和他們攜手重建歐洲文化的願望。第一次大戰期間，歐洲許多知名作家都未能擺脫狹隘民族主義和沙文主義的影響，唯有少數人能保持清醒的頭腦，堅持反戰立場，茨威格便是其中之一。
茨威格經歷了戰後的災難：饑饉、寒冷和通貨膨脹；對他觸動最深的是社會道德的淪喪。此後的二十餘年是他的創造力最旺盛的時期，他的主要作品，大多是這一時期的產物。
一方麵是傳記著作。他的《三大師》（1920）論述巴爾紮克、狄更斯和陀斯陀耶夫斯基。接著，他撰寫了《羅曼·羅蘭》（1921）。其他的傳記著作有：《同魔鬼作鬥爭》（1923，記述三個患精神病的作家荷爾德林、克萊斯特和尼采），《自畫像的名手》（1928，記述卡薩諾瓦、司湯達和托爾斯泰），《精神療法》（1931，記述發明催眠術的奧地利醫生墨斯墨爾、所謂「基督教科學」創始人瑪麗?貝克和著名精神病學者弗洛伊德），《瑪麗亞?安托萬內特》（1932）和《瑪麗亞?斯圖亞特》（1933）等。這些著作表達了他對於以自由精神和人道主義為中心的西歐文化的尊崇。
另一方麵是小說。《心的焦躁》是他唯一的長篇小說，作於一九三八年。這一時期的中短篇包括：《恐懼》（1920；1925年改寫）、《馬來狂人》（1922）、《一個陌生女人的來信》（1922）和《一個女人一生中的二十四小時》（1922）、《月光胡同》（1922）、《看不見的珍藏》（1927）等等。他作品的基調是現實主義的，他最擅長的手法是細膩的心理描寫。他尤其著重選取資產階級社會中婦女的不幸遭遇的題材，揭露「文明人」圈子的生活空虛和道德敗壞，譴責對女性的不尊重和對人的善良品質的殘害，讚美同情、了解、仁愛和寬恕。他努力探索人物的精神世界，描寫道德敗壞給人帶來的情感上的痛苦，揭示個人心靈中種種抽象的美德，甚至讓已經墮落的人身上閃耀出道義的火花，他的目的是要改進資本主義社會的道德觀念和人們的精神麵貌。
一九三三年希特勒上台，一九三四年發生維也納事件，奧地利的法西斯分子要求德、奧合併，茨威格不得已遷居英國。一九三八年，奧地利併入德國後，他便加入英國籍，不久又離英赴美，一九四零年經紐約去巴西。
一九四二年二月二十三日，茨威格和他的妻子在巴西服毒自殺。他在去世之前，完成了《昨日的世界——一個歐洲人的回憶錄》，這是他一生的歷史，也是他那一代人的歷史；這是對昨日的世界，亦即對在第二次世界大戰中沉淪的資產階級世界的回憶。他死後發表的《象棋的故事》（1941），是他的最後一篇小說，沉痛地訴說了一個心靈和才智遭到納粹摧殘的人的經歷。
茨威格一生寫過、同情過許多人的不幸遭遇，他的不幸遭遇自然也得到一切反法西斯的人們的同情。
史蒂芬。茨威格代表作
《恐懼》
《月光小巷》
《看不見的珍藏》
《一個陌生女人的來信》
《一個女人一生中的二十四小時》
茨威格之死
一九四二年二月二十三日突然傳出茨威格和他的妻子在南美巴西服毒自殺的消息。近四十年來，德國文學的研究者紛紛探討這位作家的死因，提出種種疑問，作出種種解釋。為什麽茨威格會走上這條絕路？莫非他流亡國外，生計無著，窮愁潦倒？抑或看不見前途，悲觀絕望？
希特勒上台前，茨威格便看出法西斯包藏禍心，絕非善類。一九三三年法西斯分子上台不久，便製造了國去縱火案，企圖向全世界證明，國際共產主義，也就是世界猶太主義，陰謀顛覆德國政府，是德國人民的死敵。可是法西斯弄巧成拙，明眼人全都看清了這次大火的秘密。柏林當時正在上演茨威格的小說改編成的電影《火燒火燎的秘密》。人們站在gg牌前，相視而笑，心照不宣。這微笑激怒了做賊心虛的法西斯匪徒。這些真正的縱火犯終於撕掉了gg，電影被禁止上映。接著，柏林狂熱的納粹大學生在廣場上焚燒進步作家和猶太作家的書籍，以表示對法西斯主義的信仰，對元首的忠誠。包括海涅、托馬斯?曼和茨威格的作品在內的大批書籍被焚，這些作家的作品統統被禁。大批進步人士，猶太血統的知識分子和科學家、作家受到迫害，關進集中營，或被迫流亡國外，德國國內一片白色恐怖。對許多歷史事件和歷史人物進行過深刻分析的茨威格，根據《我的奮鬥》和法西斯上台前後希特勒的言行，對此人也進行了分析，希特勒青年時代作為一個落魄的藝術家，流落在維也納街頭，衣食無著、走投無路；為此他絕不會寬恕維也納，放過奧地利。有朝一日時來運轉，他一定要以勝利者的姿態，隨著凱旋的行列，進入維也納，看到這座曾經使他蒙受恥辱的城市匍匐在他的腳下。因此，當大部分歐洲人士，包括張伯倫這樣老練的政治家在內，都對希特勒抱著幻想，以為綏靖政策可使法西斯饜足的時候，茨威格卻看清了法西斯的罪惡本質。一九三四年他被抄家，這是奧國當局所採取的一次難以自圓其說的行動。於是茨威格離開薩爾茨堡前往英國，一九三八年，奧地利被法西斯併吞。從一九三四年到一九四○年，除了兩度訪問美洲之外，茨威格一直僑居英國。一九四○年取得英國國籍，前往美洲，最後住在巴西。在這期間，他集中力量寫作他的自傳《昨日的世界》，並且創作了他生前發表的最後一篇中篇小說《象棋的故事》。直到他生命的最後一刻，茨威格在物質方麵沒有任何匱乏，而且也絕不缺乏榮譽。他在美洲的演講旅行，總是一次次凱旋的進軍；他在巴西舉行作品朗誦會，總是萬人空巷，深受歡迎。他有英國國籍，不像一些流亡的猶太人處處受到歧視，在飢餓線上掙紮；他擁有巴西的長年簽證，是受到特殊禮遇的共和國的貴賓。那麽，他為什麽自殺？
一九三〇年，弗洛伊德的文學才能使他得到了歌德獎，這是他非常重視的一項榮譽。第二年，他的故鄉為慶祝他的七十五壽辰，以他的名字命名他出生的那條街道，許多科學協會接受他為名譽會員，但除了他一九〇九曾作過講演的克拉克大學曾授予他榮譽學位外，再也沒有哪所大學授予他類似的學位。然而，一九三六年，世界上許多國家為他八十壽辰舉行慶祝活動。這一年使他感到滿意的另一件事是，他被接納為英國皇家學會的通訊會員。
弗洛伊德在流亡中
一九三三絕納粹黨人開始對猶太人進行迫害，這對弗洛伊德的研究工作是一個重大打擊。當時弗洛伊德在德國的許多支持者被迫逃離自己的國家，他的著作在柏林被當眾焚燒。此後不久，他的出版公司的大部分存書又在萊比錫被沒收。盡管在德國的主要銷路已經喪失，但該公司仍然全力掙紮，直到一九三八年納粹入侵奧地利，公司房產被沒收為止。
納粹的迫害促使弗洛伊德思考猶太教的性質和起源問題，這一問題占去了他一生中最後五年的大部分時間。他把《摩西與一神教》寫了又寫，該書在當時信奉天主教的獨裁政權統治下的維也納，沒有機會出版發行。一九三八年他離開維也納後，該書終於問世，英譯本也在他逝世前的幾個月得以發行。這是一本想像力極為豐富的著作，書中的一些觀點既難以證實也不容易予以反駁。弗洛伊德在書中推斷，猶太教中特有的一神信仰，與第一個傳播這種信仰的、富有單命精神的埃及法老阿肯那頓推行該信仰有關。通過對有關摩西出身的奇異故事進行的精神分析，弗洛伊德推斷摩西實際上是埃及人，他提示說，摩西是一個忠於阿肯那頓的信仰的貴族，阿肯那頓死後，他的一神信仰就遭到埃及人的堅決抵製。由於這一看法，弗洛伊德在曾經把他尊為本民族偉人的猶太人那裏，第一次受到了冷遇。按照弗洛伊德的觀點，摩西向猶太人灌輸一神信仰時，必須麵對人們的強烈反抗，他認為摩西就是在一次反對他的權力的暴亂中被殺身亡的。於是，弗格伊德進一步設想，摩西被害之後，人們為這樣對待偉大領袖而悔恨，這是一種與弒親願望的先天反應有關的悔恨，他認為這是人類遺傳特性中的一個重要部分。摩西的學說後來由少數幾個忠實的信徒珍藏起來直到幾百年後才由一些偉大先知將它立為教義。
盡管壓力重重，弗洛伊德堅決不同意離開早己成為故鄉的維也納。但是，一九三八年三月納粹入侵奧地利以後，局勢已經很明顯了，如果還不走的話，要不了多久，他就會象別的猶太人一樣厄運臨頭。在這關鍵時刻，歐內斯特?瓊斯飛抵維也納，勸他移居英國，英國內務大臣亦為他、他的家庭以及他的學生提供了最充分的幫助。是年六月，他克服了納粹分子設置的重重障礙，終於飛抵倫敦。九月，他又搬到馬茲費爾德花園，這是他最後一次搬家。九月問，弗洛伊德接受了最後的手術治病，這也是最大的一次手術。到了次年二月他癌症復發，醫生認為已無法再動手術了。然而在他逝世前的一個月，弗洛伊德還在忙於他的本職工作，還在接待來訪者，撰寫文章。一九三九年九月二十三日，弗洛伊德在倫敦與世長辭。
1939年9月23日，精神分析法創始人西格蒙?弗洛伊德在倫敦逝世，終年83歲。茨威格茨威格生平及代表作
史蒂芬·茨威格（stefanzweig，1881－1942）是奧地利的著名作家，從二十年代起，他「以德語創作贏得了不讓於英、法語作品的廣泛聲譽」。他善於運用各種體裁，寫過詩、小說、戲劇、文論、傳記，還從事過文學翻譯，但他的作品中以傳記和小說最為著稱。
一八八一年十一月二十八日，茨威格出生在奧匈帝國首都維也納一個猶太富商家裏。他自幼受到良好的教育和資產階級上流社會的文藝薰陶，十六歲便在維也納《社會》雜誌上發表詩作。一八九九年中學畢業，入維也納大學攻讀德國和法國文學，接觸了托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品，研究和翻譯過法國波德萊爾和魏爾倫、比利時凡爾哈倫的詩歌。一九零零年曾去柏林學習過一個學期。他有意識地深
入社會底層，了解一些遭人唾棄的卑賤者的生活經歷和內心世界。一九零三年獲博士學位。
茨威格早期的詩集《銀弦》（1901）和《早年的花冠》（1906）、小說集《埃利卡·艾瓦爾德之戀》（1904）等，受當時盛行的印象主義和象徵主義的影響，缺乏內容和新意。
從一九零七年到第一次世界大戰，他在創作上漸趨成熟。除了《泰西特斯》（1907）、《海濱之屋》（1912）和《化身戲子》（1913）等劇本外，他還發表了小說集《最初的經歷》（1911），由有聲望的萊比錫島嶼出版社出版。
一九一四年第一次世界大戰爆發。茨威格在《柏林日報》（9月19日）上發表《致外國友人》一文，表明自己忠於同他們的友誼，以及來日和他們攜手重建歐洲文化的願望。第一次大戰期間，歐洲許多知名作家都未能擺脫狹隘民族主義和沙文主義的影響，唯有少數人能保持清醒的頭腦，堅持反戰立場，茨威格便是其中之一。
茨威格經歷了戰後的災難：饑饉、寒冷和通貨膨脹；對他觸動最深的是社會道德的淪喪。此後的二十餘年是他的創造力最旺盛的時期，他的主要作品，大多是這一時期的產物。
一方麵是傳記著作。他的《三大師》（1920）論述巴爾紮克、狄更斯和陀斯陀耶夫斯基。接著，他撰寫了《羅曼·羅蘭》（1921）。其他的傳記著作有：《同魔鬼作鬥爭》（1923，記述三個患精神病的作家荷爾德林、克萊斯特和尼采），《自畫像的名手》（1928，記述卡薩諾瓦、司湯達和托爾斯泰），《精神療法》（1931，記述發明催眠術的奧地利醫生墨斯墨爾、所謂「基督教科學」創始人瑪麗?貝克和著名精神病學者弗洛伊德），《瑪麗亞?安托萬內特》（1932）和《瑪麗亞?斯圖亞特》（1933）等。這些著作表達了他對於以自由精神和人道主義為中心的西歐文化的尊崇。
另一方麵是小說。《心的焦躁》是他唯一的長篇小說，作於一九三八年。這一時期的中短篇包括：《恐懼》（1920；1925年改寫）、《馬來狂人》（1922）、《一個陌生女人的來信》（1922）和《一個女人一生中的二十四小時》（1922）、《月光胡同》（1922）、《看不見的珍藏》（1927）等等。他作品的基調是現實主義的，他最擅長的手法是細膩的心理描寫。他尤其著重選取資產階級社會中婦女的不幸遭遇的題材，揭露「文明人」圈子的生活空虛和道德敗壞，譴責對女性的不尊重和對人的善良品質的殘害，讚美同情、了解、仁愛和寬恕。他努力探索人物的精神世界，描寫道德敗壞給人帶來的情感上的痛苦，揭示個人心靈中種種抽象的美德，甚至讓已經墮落的人身上閃耀出道義的火花，他的目的是要改進資本主義社會的道德觀念和人們的精神麵貌。
一九三三年希特勒上台，一九三四年發生維也納事件，奧地利的法西斯分子要求德、奧合併，茨威格不得已遷居英國。一九三八年，奧地利併入德國後，他便加入英國籍，不久又離英赴美，一九四零年經紐約去巴西。
一九四二年二月二十三日，茨威格和他的妻子在巴西服毒自殺。他在去世之前，完成了《昨日的世界——一個歐洲人的回憶錄》，這是他一生的歷史，也是他那一代人的歷史；這是對昨日的世界，亦即對在第二次世界大戰中沉淪的資產階級世界的回憶。他死後發表的《象棋的故事》（1941），是他的最後一篇小說，沉痛地訴說了一個心靈和才智遭到納粹摧殘的人的經歷。
茨威格一生寫過、同情過許多人的不幸遭遇，他的不幸遭遇自然也得到一切反法西斯的人們的同情。
史蒂芬。茨威格代表作
《恐懼》
《月光小巷》
《看不見的珍藏》
《一個陌生女人的來信》
《一個女人一生中的二十四小時》
茨威格之死
一九四二年二月二十三日突然傳出茨威格和他的妻子在南美巴西服毒自殺的消息。近四十年來，德國文學的研究者紛紛探討這位作家的死因，提出種種疑問，作出種種解釋。為什麽茨威格會走上這條絕路？莫非他流亡國外，生計無著，窮愁潦倒？抑或看不見前途，悲觀絕望？
希特勒上台前，茨威格便看出法西斯包藏禍心，絕非善類。一九三三年法西斯分子上台不久，便製造了國去縱火案，企圖向全世界證明，國際共產主義，也就是世界猶太主義，陰謀顛覆德國政府，是德國人民的死敵。可是法西斯弄巧成拙，明眼人全都看清了這次大火的秘密。柏林當時正在上演茨威格的小說改編成的電影《火燒火燎的秘密》。人們站在gg牌前，相視而笑，心照不宣。這微笑激怒了做賊心虛的法西斯匪徒。這些真正的縱火犯終於撕掉了gg，電影被禁止上映。接著，柏林狂熱的納粹大學生在廣場上焚燒進步作家和猶太作家的書籍，以表示對法西斯主義的信仰，對元首的忠誠。包括海涅、托馬斯?曼和茨威格的作品在內的大批書籍被焚，這些作家的作品統統被禁。大批進步人士，猶太血統的知識分子和科學家、作家受到迫害，關進集中營，或被迫流亡國外，德國國內一片白色恐怖。對許多歷史事件和歷史人物進行過深刻分析的茨威格，根據《我的奮鬥》和法西斯上台前後希特勒的言行，對此人也進行了分析，希特勒青年時代作為一個落魄的藝術家，流落在維也納街頭，衣食無著、走投無路；為此他絕不會寬恕維也納，放過奧地利。有朝一日時來運轉，他一定要以勝利者的姿態，隨著凱旋的行列，進入維也納，看到這座曾經使他蒙受恥辱的城市匍匐在他的腳下。因此，當大部分歐洲人士，包括張伯倫這樣老練的政治家在內，都對希特勒抱著幻想，以為綏靖政策可使法西斯饜足的時候，茨威格卻看清了法西斯的罪惡本質。一九三四年他被抄家，這是奧國當局所採取的一次難以自圓其說的行動。於是茨威格離開薩爾茨堡前往英國，一九三八年，奧地利被法西斯併吞。從一九三四年到一九四○年，除了兩度訪問美洲之外，茨威格一直僑居英國。一九四○年取得英國國籍，前往美洲，最後住在巴西。在這期間，他集中力量寫作他的自傳《昨日的世界》，並且創作了他生前發表的最後一篇中篇小說《象棋的故事》。直到他生命的最後一刻，茨威格在物質方麵沒有任何匱乏，而且也絕不缺乏榮譽。他在美洲的演講旅行，總是一次次凱旋的進軍；他在巴西舉行作品朗誦會，總是萬人空巷，深受歡迎。他有英國國籍，不像一些流亡的猶太人處處受到歧視，在飢餓線上掙紮；他擁有巴西的長年簽證，是受到特殊禮遇的共和國的貴賓。那麽，他為什麽自殺？