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桃花庵下桃花仙—唐伯虎 作者：李連利 投票推薦 加入書簽 留言反饋
到後來，唐伯虎不但寫而且和祝允明、文徵明等人粉墨登場，蔣一葵1，在《堯山堂紀事》記載他曾“嚐傅粉黛，從優伶，酒間度新聲”。
而後來，由魏良輔點板的《詞林選勝》中就載錄有他的許多南散曲，而這本書也是崑曲日後教學、流傳的理論經典。與唐伯虎登台次數最多的就是他的好朋友祝允明。人們說他“從優伶間度新聲”，“梨園子弟自謂弗及”一點也不為過。祝允明的創作熱情一點也不比唐伯虎低，從作品到理論無一不包括。他的南散曲《八聲甘州詠月》套傳唱很廣，這是一套用[解三醒]、[油葫蘆]相互迴環的“子母調”，這在當時比較少見，聯套為：[八聲甘州]、[前腔]、[賺]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[餘文]。
在理論方麵，祝允明對於聲腔非常關注。他在著述《猥談》中評論道“數十年來，所謂南戲盛行，更為無端，於是聲音大亂”表達了其不滿。而這也是日後魏良輔改革的先聲。
4.天才也有平庸時
在唐伯虎的諸多朋友中，有許多人可以說是天才，但相對來說都有各自的發展方向，如唐伯虎的畫、徐禎卿的詩、祝允明的書法，文徵明則是在綜合平衡中發展，基本都屬於第二名。但細分起來，他們各有優缺。
例如，唐伯虎在生活上雖然放蕩不羈，但他的詩書畫特點卻以寫實、表達真切願望為主，而祝允明則如狂人般無拘無束，大有氣吞山河之勢。體現在書法上，唐伯虎以規規矩矩的楷書、行書為主，很少有草書，狂草幾乎沒有存世。而祝允明則楷書、行書、草書、狂草無一不精。因此，唐伯虎的書法在詩書畫三個方麵是最薄弱的。
不僅如此，唐伯虎在“天才”、“風流才子”的光芒掩蓋下，卻也有著一些平庸的地方，如他的審美觀、宗族觀、繼承觀等，顯然都沒有超脫同時代人物的思想束縛，甚至更保守。
陳孝子歌
在過去，中國人無論怎麽叛逆，其最終都是要回歸儒家思想。唐伯虎其實也是如此。唐伯虎幼年不知孝順父母，等知道孝順父母已經晚了，他的遺作《陳孝子歌》就是明證。可見在其行將就木之際，他更思念起故去的親人。也許是在晚秋時節，看著滿地的落花，他顫巍巍地移動著身子，一邊想著母親。不知不覺間他想到了陳立興。
第34章 六如居士逃禪仙 (8)
元朝有一個叫陳立興的人，以砍柴為業。其母年屆七十，癱且盲。他母親愛吃王家糕，他每天從鄉下走到城裏去買。對此，唐伯虎曾深為感動。也許是因為唐伯虎預感自己即將離開人世，或者人老了總會想起過去。他回憶過往的歲月，兒時的嬉戲，父母的斥責。一切都是那麽美好，他一邊慨嘆著一邊書寫著，不禁對五親俱亡悲痛不已，特別是對母親的思念日益加重。因此，寫了這首長詩，可惜還未寫完，他就去世了。後來錢貴為之序，並寫道：
元季有孝子，姓陳名立興。結屋住蠡口，采樵以養生。有母年七十，癱瘓雙目盲，居然臥床蓆，九年六月零。愛啖王家糕，其家住在城，地名臨頓裏，相去將一程。每日買一貫，持歸母點心。如此以為常，不限晦與明。……我為賦其事，兼述舊所聞。五通為神仙，十號稱世尊。諸佛證圓覺，群仙保長生。晉昌唐寅撰。
此上吾友唐君所作，凡百四十有六句。皆出等閑談笑，而詞源滔滔，出不容己，有非苦思劇學所能及者。然不及終篇，遂成絕筆，餘竊悲焉。因效其體，作五十四句續而成之，殊愧不相似也。
道遠名徒在，忙昧未足憑。試泛鑫日塘，近以白年征。……既永爾廟食，子孫更繩繩。我歌寧有極，為爾傳雲仍。
嘉靖乙酉春仲一日，致鴻腫寺漕湖錢貴。
除此之外，唐伯虎最典型的思想就是“不孝有三無後為大”。因為兒子早死，又娶了一房但沒有生養。最後，娶了沈九娘也僅是生了一個女兒。為此，唐伯虎極為苦惱。
令人欣慰的是，弟弟唐申生了一個兒子長民，弟弟將他過繼給了唐伯虎，不幸的是長民夭折。在唐伯虎51歲時，再次有幸看到弟弟又得了次子兆民。52歲時又得第三子阜民。在唐伯虎54歲故去之前，彌留之際他最擔心的也是沒有兒子。為此，唐申當即將唐兆民立為唐伯虎的過繼子。
在唐兆民所寫的《遺命記》將唐伯虎的一生進行了介紹，其間記錄了一段感人肺腑的話，令今人讀之無不落淚：
父撫予長，述以前事，率祭墓前，語伯曰：“噫！而今而後，兄無若敖之嘆矣。”予是時始知有蓼莪之感，然而事父之心，益敬而孝，其晚景偷樂，晏如也。忽於二十一年壬寅九月，予父病危，召予曰：“爾伯向日所言，我當更其說以示後人，汝須記之。”益撫掌而言曰：“昊天之聰，不翦唐宗。今有二子，以送我宗。兄有兆兒，予有阜童。泉台含笑，爾我何窮。”言畢大笑，俄頃而逝。
看到這裏我的頭腦中立刻閃現出這樣一幅場景：晚秋的風，強勁地吹著墳前的一老二少。“哥哥，你安心地和爸媽在一起吧。兆民是你的兒子，我有阜民，你安心吧。”說著，唐申伸出了右手，掌心貼在了唐寅二字之上。滿臉淚痕。“兄妹三人，唯有我今天還孤單地活著，你們等著，我過幾年就去看你們。”幾年後，唐申病故。
而後來，由魏良輔點板的《詞林選勝》中就載錄有他的許多南散曲，而這本書也是崑曲日後教學、流傳的理論經典。與唐伯虎登台次數最多的就是他的好朋友祝允明。人們說他“從優伶間度新聲”，“梨園子弟自謂弗及”一點也不為過。祝允明的創作熱情一點也不比唐伯虎低，從作品到理論無一不包括。他的南散曲《八聲甘州詠月》套傳唱很廣，這是一套用[解三醒]、[油葫蘆]相互迴環的“子母調”，這在當時比較少見，聯套為：[八聲甘州]、[前腔]、[賺]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[油葫蘆]、[解三醒]、[餘文]。
在理論方麵，祝允明對於聲腔非常關注。他在著述《猥談》中評論道“數十年來，所謂南戲盛行，更為無端，於是聲音大亂”表達了其不滿。而這也是日後魏良輔改革的先聲。
4.天才也有平庸時
在唐伯虎的諸多朋友中，有許多人可以說是天才，但相對來說都有各自的發展方向，如唐伯虎的畫、徐禎卿的詩、祝允明的書法，文徵明則是在綜合平衡中發展，基本都屬於第二名。但細分起來，他們各有優缺。
例如，唐伯虎在生活上雖然放蕩不羈，但他的詩書畫特點卻以寫實、表達真切願望為主，而祝允明則如狂人般無拘無束，大有氣吞山河之勢。體現在書法上，唐伯虎以規規矩矩的楷書、行書為主，很少有草書，狂草幾乎沒有存世。而祝允明則楷書、行書、草書、狂草無一不精。因此，唐伯虎的書法在詩書畫三個方麵是最薄弱的。
不僅如此，唐伯虎在“天才”、“風流才子”的光芒掩蓋下，卻也有著一些平庸的地方，如他的審美觀、宗族觀、繼承觀等，顯然都沒有超脫同時代人物的思想束縛，甚至更保守。
陳孝子歌
在過去，中國人無論怎麽叛逆，其最終都是要回歸儒家思想。唐伯虎其實也是如此。唐伯虎幼年不知孝順父母，等知道孝順父母已經晚了，他的遺作《陳孝子歌》就是明證。可見在其行將就木之際，他更思念起故去的親人。也許是在晚秋時節，看著滿地的落花，他顫巍巍地移動著身子，一邊想著母親。不知不覺間他想到了陳立興。
第34章 六如居士逃禪仙 (8)
元朝有一個叫陳立興的人，以砍柴為業。其母年屆七十，癱且盲。他母親愛吃王家糕，他每天從鄉下走到城裏去買。對此，唐伯虎曾深為感動。也許是因為唐伯虎預感自己即將離開人世，或者人老了總會想起過去。他回憶過往的歲月，兒時的嬉戲，父母的斥責。一切都是那麽美好，他一邊慨嘆著一邊書寫著，不禁對五親俱亡悲痛不已，特別是對母親的思念日益加重。因此，寫了這首長詩，可惜還未寫完，他就去世了。後來錢貴為之序，並寫道：
元季有孝子，姓陳名立興。結屋住蠡口，采樵以養生。有母年七十，癱瘓雙目盲，居然臥床蓆，九年六月零。愛啖王家糕，其家住在城，地名臨頓裏，相去將一程。每日買一貫，持歸母點心。如此以為常，不限晦與明。……我為賦其事，兼述舊所聞。五通為神仙，十號稱世尊。諸佛證圓覺，群仙保長生。晉昌唐寅撰。
此上吾友唐君所作，凡百四十有六句。皆出等閑談笑，而詞源滔滔，出不容己，有非苦思劇學所能及者。然不及終篇，遂成絕筆，餘竊悲焉。因效其體，作五十四句續而成之，殊愧不相似也。
道遠名徒在，忙昧未足憑。試泛鑫日塘，近以白年征。……既永爾廟食，子孫更繩繩。我歌寧有極，為爾傳雲仍。
嘉靖乙酉春仲一日，致鴻腫寺漕湖錢貴。
除此之外，唐伯虎最典型的思想就是“不孝有三無後為大”。因為兒子早死，又娶了一房但沒有生養。最後，娶了沈九娘也僅是生了一個女兒。為此，唐伯虎極為苦惱。
令人欣慰的是，弟弟唐申生了一個兒子長民，弟弟將他過繼給了唐伯虎，不幸的是長民夭折。在唐伯虎51歲時，再次有幸看到弟弟又得了次子兆民。52歲時又得第三子阜民。在唐伯虎54歲故去之前，彌留之際他最擔心的也是沒有兒子。為此，唐申當即將唐兆民立為唐伯虎的過繼子。
在唐兆民所寫的《遺命記》將唐伯虎的一生進行了介紹，其間記錄了一段感人肺腑的話，令今人讀之無不落淚：
父撫予長，述以前事，率祭墓前，語伯曰：“噫！而今而後，兄無若敖之嘆矣。”予是時始知有蓼莪之感，然而事父之心，益敬而孝，其晚景偷樂，晏如也。忽於二十一年壬寅九月，予父病危，召予曰：“爾伯向日所言，我當更其說以示後人，汝須記之。”益撫掌而言曰：“昊天之聰，不翦唐宗。今有二子，以送我宗。兄有兆兒，予有阜童。泉台含笑，爾我何窮。”言畢大笑，俄頃而逝。
看到這裏我的頭腦中立刻閃現出這樣一幅場景：晚秋的風，強勁地吹著墳前的一老二少。“哥哥，你安心地和爸媽在一起吧。兆民是你的兒子，我有阜民，你安心吧。”說著，唐申伸出了右手，掌心貼在了唐寅二字之上。滿臉淚痕。“兄妹三人，唯有我今天還孤單地活著，你們等著，我過幾年就去看你們。”幾年後，唐申病故。