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桃花庵下桃花仙—唐伯虎 作者：李連利 投票推薦 加入書簽 留言反饋
也許，這個場景對於女權主義者來說非常氣憤，因為，他們兄弟二人都沒有將“女兒”考慮在內。然而，歷史歸歷史，今人歸今人。他們的兄弟之情，讓人感動。
第一嬌娃金蓮最佳
唐伯虎是一位天才，但他的“天才”也有時代局限性，如他對美女的審美品味顯然沒有脫離於那個時代的限製。他曾寫過《詠纖足俳歌》。
第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪誇。
新荷脫瓣月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。
從別後，不見他，雙鳧何日再交加。
腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿。
這首《詠纖足俳歌》將女子纏裹後畸形的足看作美好的事物，境界不高。可以說，纏足是中國古代對人生理方麵摧殘的兩大現象之一（一為纏足，一為將男子閹割）。一些國家也曾出現過太監這一特殊群體，而相較於太監製，纏足則屬中國獨創。南唐後主李煜被認為是這項製度的始作俑者。他命人做“金蓮”令嬪妃們穿，由此，風行全國。結果到了宋末，漢族女子“以大足為恥”，而到了明代則成為頂峰。盡管清朝前期，孝莊皇後發布命令：凡纏足女子入宮者皆斬的命令，但漢族民族風氣難以禁止。終於在康熙七年（1668年），纏足禁令被廢止，由此，漢族纏足擴張到了其他少數民族，部分滿蒙貴族婦女也開始學習起來。
作為纏足風氣最盛的明朝，唐伯虎顯然也受這種思想的影響，對纏足的七大特點“小”、“瘦”、“尖”、“彎”、“香”、“軟”、“正”仍然津津樂道。當然，唐伯虎詠纏足放在古時並不算特例，文人才子詠足者為數不少。如文壇巨匠蘇東坡，他也寫過一首《菩薩蠻》對“金蓮”進行謳歌：
塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；隻見舞迴風，都無行處蹤。
偷立宮樣穩，並立雙跌困；
纖妙說應難，須從掌上看。
我們談到唐伯虎對於纏足的津津樂道，並非是要批判古人，以今人的眼光批評古人是最不厚道的行為之一。同時，唐伯虎對於女性的看法盡管沒有超脫於那個時代，但也寫出了一些亮點。
從唐伯虎為女性撰寫的一些墓誌銘看，他對女性的歌頌多是傳統意義上的孝婦貞節。
古代婦女隻有“極盡恭敬”、“備極孝謹”，才能受到“父母奇愛之”、“得舅姑歡心”的評價。唐伯虎留下來的文字也體現了他對這些要求的認同。在《吳東妻周令人墓誌銘》中他寫道：“夫子宜之，有琴瑟之和；舅姑稱之，盡桑梓之敬。”在《許天錫妻高氏墓誌銘》寫道：“令人早值家艱，遄車就聘，溫淑閑靜，與性俱成。歷堂仰侍，由房下撫，恭舒並得，非儀靡聞。及乎徬接妯娌，既雲賢妻；外應賓客，亦稱服鳥母。”
“相夫教子”也是當時傳統社會對女性的要求，如此才能成為“賢妻”。唐伯虎對這種觀點也十分認同。他在《吳君德潤夫婦墓表》中寫道：“有賢德行，以君允嗣未繁，為納側室陳氏，以恩禮接遇之，有薑媯之風焉。”
再比如，弘治九年（1496年）八月二十八日蘇州發生了一件震驚全蘇州的事情，秀才顧春要死了，臨死前總是怕妻子改嫁，妻子俞氏為表貞節，竟然用剪子刺瞎了自己的雙目。唐伯虎、仇英、周臣等人紛紛表示讚賞，畫畫的畫畫，題詩的題詩。《過雲樓書畫記》卷八中有《仇十洲唐六如刺目雙圖卷》，其畫主要表現了當時的場景。
“十洲設色畫鬆下節婦眇一日，左乎支頤，右乎把剪坐，一媼對之搖乎作驚詫狀，榻上雜置鏡台針箱，蓋當時情事也。六如白描畫節婦挑燈憑幾坐，旁一兒才扶床若課之讀者，後繪鬆筠以表勁節。接裝吳縣慰恤票雲:‘適聞顧春秀才物故，妻俞氏引刀刺日與訣。死者固大可憐，而俞感發激烈，尤足以振頹俗。茲專香紙四盒用吊春靈，布二匹米二鬥用慰俞哀，少將勤恤，免謝。弘治九年九月二十五日。吳縣票。’後裝沈啟南輓詩，又有枝山和韻，及王文烙、陳白陽各題一絕。石田款雲:‘正擬拜吊，借馬有妨，輓詩冥楮，專人奉去，入目為荷，沈周拜，唯寅鄉兄執事’。”
可見，唐伯虎對於這件事情並不是悲痛，而是一種出於禮教的敬佩。
僧尼孽海話色情
唐伯虎寫過不少色情小說，對於今人來說這也不是什麽光彩的事情。然而，在那個時代，這類小說還是有一定進步意義的。原因很簡單，當一種思想從上往下要求百分之九十九的人都要按照“存天理滅人性”去做，而餘下的百分之一的人可以為所欲為的時候，被禁錮了許久的“性”的觀念自然便嶄露無疑。當然，我們不是在為情色小說的出路呼號。畢竟對於今天的社會來說，沒有存在的積極意義。可這並不代表封建社會沒有。
唐伯虎存在世間的色情小說，以《僧尼孽海》為代表作，其中第一個故事講述的是：有一位外來和尚，在齊武帝時來到了中國。21歲的他生得濃眉大眼、身高七尺，標準的國字臉，非常帥氣。而且“房中術”非常厲害，“那話”可以收縮自如。他一來到中原，便與各色人等展開了肉搏戰。
第一嬌娃金蓮最佳
唐伯虎是一位天才，但他的“天才”也有時代局限性，如他對美女的審美品味顯然沒有脫離於那個時代的限製。他曾寫過《詠纖足俳歌》。
第一嬌娃，金蓮最佳，看鳳頭一對堪誇。
新荷脫瓣月生芽，尖瘦幫柔繡滿花。
從別後，不見他，雙鳧何日再交加。
腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿。
這首《詠纖足俳歌》將女子纏裹後畸形的足看作美好的事物，境界不高。可以說，纏足是中國古代對人生理方麵摧殘的兩大現象之一（一為纏足，一為將男子閹割）。一些國家也曾出現過太監這一特殊群體，而相較於太監製，纏足則屬中國獨創。南唐後主李煜被認為是這項製度的始作俑者。他命人做“金蓮”令嬪妃們穿，由此，風行全國。結果到了宋末，漢族女子“以大足為恥”，而到了明代則成為頂峰。盡管清朝前期，孝莊皇後發布命令：凡纏足女子入宮者皆斬的命令，但漢族民族風氣難以禁止。終於在康熙七年（1668年），纏足禁令被廢止，由此，漢族纏足擴張到了其他少數民族，部分滿蒙貴族婦女也開始學習起來。
作為纏足風氣最盛的明朝，唐伯虎顯然也受這種思想的影響，對纏足的七大特點“小”、“瘦”、“尖”、“彎”、“香”、“軟”、“正”仍然津津樂道。當然，唐伯虎詠纏足放在古時並不算特例，文人才子詠足者為數不少。如文壇巨匠蘇東坡，他也寫過一首《菩薩蠻》對“金蓮”進行謳歌：
塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪淩波去；隻見舞迴風，都無行處蹤。
偷立宮樣穩，並立雙跌困；
纖妙說應難，須從掌上看。
我們談到唐伯虎對於纏足的津津樂道，並非是要批判古人，以今人的眼光批評古人是最不厚道的行為之一。同時，唐伯虎對於女性的看法盡管沒有超脫於那個時代，但也寫出了一些亮點。
從唐伯虎為女性撰寫的一些墓誌銘看，他對女性的歌頌多是傳統意義上的孝婦貞節。
古代婦女隻有“極盡恭敬”、“備極孝謹”，才能受到“父母奇愛之”、“得舅姑歡心”的評價。唐伯虎留下來的文字也體現了他對這些要求的認同。在《吳東妻周令人墓誌銘》中他寫道：“夫子宜之，有琴瑟之和；舅姑稱之，盡桑梓之敬。”在《許天錫妻高氏墓誌銘》寫道：“令人早值家艱，遄車就聘，溫淑閑靜，與性俱成。歷堂仰侍，由房下撫，恭舒並得，非儀靡聞。及乎徬接妯娌，既雲賢妻；外應賓客，亦稱服鳥母。”
“相夫教子”也是當時傳統社會對女性的要求，如此才能成為“賢妻”。唐伯虎對這種觀點也十分認同。他在《吳君德潤夫婦墓表》中寫道：“有賢德行，以君允嗣未繁，為納側室陳氏，以恩禮接遇之，有薑媯之風焉。”
再比如，弘治九年（1496年）八月二十八日蘇州發生了一件震驚全蘇州的事情，秀才顧春要死了，臨死前總是怕妻子改嫁，妻子俞氏為表貞節，竟然用剪子刺瞎了自己的雙目。唐伯虎、仇英、周臣等人紛紛表示讚賞，畫畫的畫畫，題詩的題詩。《過雲樓書畫記》卷八中有《仇十洲唐六如刺目雙圖卷》，其畫主要表現了當時的場景。
“十洲設色畫鬆下節婦眇一日，左乎支頤，右乎把剪坐，一媼對之搖乎作驚詫狀，榻上雜置鏡台針箱，蓋當時情事也。六如白描畫節婦挑燈憑幾坐，旁一兒才扶床若課之讀者，後繪鬆筠以表勁節。接裝吳縣慰恤票雲:‘適聞顧春秀才物故，妻俞氏引刀刺日與訣。死者固大可憐，而俞感發激烈，尤足以振頹俗。茲專香紙四盒用吊春靈，布二匹米二鬥用慰俞哀，少將勤恤，免謝。弘治九年九月二十五日。吳縣票。’後裝沈啟南輓詩，又有枝山和韻，及王文烙、陳白陽各題一絕。石田款雲:‘正擬拜吊，借馬有妨，輓詩冥楮，專人奉去，入目為荷，沈周拜，唯寅鄉兄執事’。”
可見，唐伯虎對於這件事情並不是悲痛，而是一種出於禮教的敬佩。
僧尼孽海話色情
唐伯虎寫過不少色情小說，對於今人來說這也不是什麽光彩的事情。然而，在那個時代，這類小說還是有一定進步意義的。原因很簡單，當一種思想從上往下要求百分之九十九的人都要按照“存天理滅人性”去做，而餘下的百分之一的人可以為所欲為的時候，被禁錮了許久的“性”的觀念自然便嶄露無疑。當然，我們不是在為情色小說的出路呼號。畢竟對於今天的社會來說，沒有存在的積極意義。可這並不代表封建社會沒有。
唐伯虎存在世間的色情小說，以《僧尼孽海》為代表作，其中第一個故事講述的是：有一位外來和尚，在齊武帝時來到了中國。21歲的他生得濃眉大眼、身高七尺，標準的國字臉，非常帥氣。而且“房中術”非常厲害，“那話”可以收縮自如。他一來到中原，便與各色人等展開了肉搏戰。