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桃花庵下桃花仙—唐伯虎 作者：李連利 投票推薦 加入書簽 留言反饋
如此，就讓後世的儒者對其嗤之以鼻，例如明代文人王世懋《藝圃擷餘》有言:
第32章 六如居士逃禪仙 (6)
生平閉目搖手，不道《長慶集》。如吾吳唐伯虎，則尤《長慶集》之下乘也。閻秀抑刻其《悵悵》、《擁鼻》二詩，餘每見之輒恨恨悲歌不已。詞人雲:“何物是情濃”少年輩酷愛情詩，如此情少年那得解!非獨王世懋為然，其兄王世貞也有類似的說法，其兄弟均力低唐寅淺俗侄易詩風，卻又不得不坦承無力抵製其“宛至情語”的感染力。
人傑地靈之地
唐伯虎的生活環境也對他的天才之路起到了至關重要的作用。江南吳地自古至今都是文人聚集之地，特別是蘇杭地區。唐伯虎深深地為自己成長、生活在江南而驕傲，他唱道：《江南四季歌》
江南人住神仙地，雪月風花分四季。滿城旗隊看迎春，又見鰲山燒火樹。
千門掛彩六街紅，鳳笙鼉鼓喧春風。歌童遊女路南北，王孫公子河西東。
看燈未了人未絕，等閑又話清明節。呼船載酒競遊春，蛤蜊上市爭嚐新。
吳山穿繞橫塘過，虎邱靈岩復元墓。提壺挈盒歸去來，南湖又報荷花開。
錦雲鄉中漾舟去，美人鬢壓琵琶釵。銀箏皓齒聲繼續，翠紗汙衫紅映肉。
金刀剖破水晶瓜，冰山影裏人如玉。一天火雲猶未已，梧桐忽報秋風起。
鵲橋牛女渡銀河，乞巧人排明月裏。南樓雁過又中秋，桂花千樹天香浮。
左持蟹螯右持酒，不覺今朝又重九。一年好景最斯時，橘綠橙黃洞庭有。
滿園還剩菊花枝，雪片高飛大如手。安排暖閣開紅爐，敲冰洗盞烘牛酥。
銷金帳掩梅梢月，流酥潤滑鉤珊瑚。湯作蟬鳴生蟹眼，罐中茶熟春泉鋪。
寸韭餅，千金果，鰲群鵝掌山羊脯。侍兒烘酒暖銀壺，小婢歌蘭欲罷舞。
黑貂裘，紅氆氌，不知蓑笠漁翁苦？
隨著對外經濟的發展、人們的視野逐漸開闊起來。特別是經濟發展後，隨著官商勾結的頻率不斷加大，官員們的表現很超越儒家思想的規範。由此，從商人開始到普通百姓對官員、對儒家思想都有了質疑。為此，在各方麵都發生了較大的變化，首先就是對待女性的視角上。
一方麵官宦商人的女兒妻子小妾們可以堂而皇之地識文斷字。另一方麵，窮苦人家的婦女、女孩則可以通過發達的絲織手工業賺取收入，從而，在經濟地位上獲得較大提高。由此從上到下，從精神到物質的提高，使得女性由絕對附庸地位爭取到了相對平等的地位。
正是因為這個原因，明後期的儒家知識分子才為此痛心疾首，以陳繼儒為代表的守舊派，便唱出了“女子無才便是德”的時代雜音。而其後清朝則也全盤繼承了過往已經被證明有效和無效、文明與野蠻共存的儒家統治方法。
蘇州，絕對是一個人傑地靈的地方。以全國科舉狀元為例，明清兩朝占狀元總數的1\/6～1\/8。一個城市所考取的狀元數量，甚至要多於一個省。根據張慧劍的《明清江蘇文人年表》記載，明清時期蘇州府有記載的文人就達1290名之多。
唐伯虎對家鄉十分熱愛。他在《閭門即事》1中寫道“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賣何曾絕，四遠方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應道畫難工。”
“翠袖三千樓上下”很顯然，指代的青樓。本來，青樓這個詞是指豪華精緻的雅舍，是豪門高戶的代稱。如《晉書麴允傳》的“南開朱門，北望青樓”，邵謁《塞女行》的“青樓富家女，才生便有主”。然而，到了南梁，它的詞性向貶義詞擴張。例如，劉邈《萬山見採桑人》詩便有“倡妾不勝愁，結束下青樓”。需要注意的是此處的“倡妾”，就是“家妓”，由此，也可以說中國的“一夫一妻，一夫多妾”製度下，妾的社會地位多麽低下。
到了唐代，“青樓”作為個體、民營妓院的指代詞彙，已經定型。之所以定型，很大一定程度上，是因為隋唐開始的科舉製考試。一大批不如意的知識分子同樣要找心理和生理的寄託。有了文人墨客的加入，自然要多些雅致，因此，到了唐代“青樓”作為妓院的代稱走向興盛，而妓女除家妓、官妓之外還出現了個體營業的私妓，這時才真正意義上出現了“青樓妓女”。
無論誰當政，無論這個人多麽的賢良，不公現象總會存在。以唐伯虎為例，弘治皇帝絕對算是一位有道明君，但在唐伯虎的問題上則不能說他做得沒有一絲指摘的地方。這就應了一句古話：人無完人，金無足赤。
因此，歷朝歷代，因為不公平現象而導致不能在功名之路上繼續前進的知識分子特別多，為此，不如意的他們就不免要去尋找麻醉自己的地方。而這時，青樓就是一個很好的去處。
唐伯虎也不例外，他的詩文書畫裏便有了大量以女性、妓女做主人公、謳歌對象、描摹主體的作品。世人都說唐伯虎是山水畫的代表，但在社會上他卻以仕女畫聞名。在他的筆下，宮妓、歌女、丫環往往帶著某種淡定，形象則是江南女子的嬌小秀麗，一個個都是小眉小眼瓜子臉，櫻桃小口一點點。讓觀者心生愛憐。而且眼神極為傳神，脈脈溫情從二眸子中閃爍而出。
第32章 六如居士逃禪仙 (6)
生平閉目搖手，不道《長慶集》。如吾吳唐伯虎，則尤《長慶集》之下乘也。閻秀抑刻其《悵悵》、《擁鼻》二詩，餘每見之輒恨恨悲歌不已。詞人雲:“何物是情濃”少年輩酷愛情詩，如此情少年那得解!非獨王世懋為然，其兄王世貞也有類似的說法，其兄弟均力低唐寅淺俗侄易詩風，卻又不得不坦承無力抵製其“宛至情語”的感染力。
人傑地靈之地
唐伯虎的生活環境也對他的天才之路起到了至關重要的作用。江南吳地自古至今都是文人聚集之地，特別是蘇杭地區。唐伯虎深深地為自己成長、生活在江南而驕傲，他唱道：《江南四季歌》
江南人住神仙地，雪月風花分四季。滿城旗隊看迎春，又見鰲山燒火樹。
千門掛彩六街紅，鳳笙鼉鼓喧春風。歌童遊女路南北，王孫公子河西東。
看燈未了人未絕，等閑又話清明節。呼船載酒競遊春，蛤蜊上市爭嚐新。
吳山穿繞橫塘過，虎邱靈岩復元墓。提壺挈盒歸去來，南湖又報荷花開。
錦雲鄉中漾舟去，美人鬢壓琵琶釵。銀箏皓齒聲繼續，翠紗汙衫紅映肉。
金刀剖破水晶瓜，冰山影裏人如玉。一天火雲猶未已，梧桐忽報秋風起。
鵲橋牛女渡銀河，乞巧人排明月裏。南樓雁過又中秋，桂花千樹天香浮。
左持蟹螯右持酒，不覺今朝又重九。一年好景最斯時，橘綠橙黃洞庭有。
滿園還剩菊花枝，雪片高飛大如手。安排暖閣開紅爐，敲冰洗盞烘牛酥。
銷金帳掩梅梢月，流酥潤滑鉤珊瑚。湯作蟬鳴生蟹眼，罐中茶熟春泉鋪。
寸韭餅，千金果，鰲群鵝掌山羊脯。侍兒烘酒暖銀壺，小婢歌蘭欲罷舞。
黑貂裘，紅氆氌，不知蓑笠漁翁苦？
隨著對外經濟的發展、人們的視野逐漸開闊起來。特別是經濟發展後，隨著官商勾結的頻率不斷加大，官員們的表現很超越儒家思想的規範。由此，從商人開始到普通百姓對官員、對儒家思想都有了質疑。為此，在各方麵都發生了較大的變化，首先就是對待女性的視角上。
一方麵官宦商人的女兒妻子小妾們可以堂而皇之地識文斷字。另一方麵，窮苦人家的婦女、女孩則可以通過發達的絲織手工業賺取收入，從而，在經濟地位上獲得較大提高。由此從上到下，從精神到物質的提高，使得女性由絕對附庸地位爭取到了相對平等的地位。
正是因為這個原因，明後期的儒家知識分子才為此痛心疾首，以陳繼儒為代表的守舊派，便唱出了“女子無才便是德”的時代雜音。而其後清朝則也全盤繼承了過往已經被證明有效和無效、文明與野蠻共存的儒家統治方法。
蘇州，絕對是一個人傑地靈的地方。以全國科舉狀元為例，明清兩朝占狀元總數的1\/6～1\/8。一個城市所考取的狀元數量，甚至要多於一個省。根據張慧劍的《明清江蘇文人年表》記載，明清時期蘇州府有記載的文人就達1290名之多。
唐伯虎對家鄉十分熱愛。他在《閭門即事》1中寫道“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賣何曾絕，四遠方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應道畫難工。”
“翠袖三千樓上下”很顯然，指代的青樓。本來，青樓這個詞是指豪華精緻的雅舍，是豪門高戶的代稱。如《晉書麴允傳》的“南開朱門，北望青樓”，邵謁《塞女行》的“青樓富家女，才生便有主”。然而，到了南梁，它的詞性向貶義詞擴張。例如，劉邈《萬山見採桑人》詩便有“倡妾不勝愁，結束下青樓”。需要注意的是此處的“倡妾”，就是“家妓”，由此，也可以說中國的“一夫一妻，一夫多妾”製度下，妾的社會地位多麽低下。
到了唐代，“青樓”作為個體、民營妓院的指代詞彙，已經定型。之所以定型，很大一定程度上，是因為隋唐開始的科舉製考試。一大批不如意的知識分子同樣要找心理和生理的寄託。有了文人墨客的加入，自然要多些雅致，因此，到了唐代“青樓”作為妓院的代稱走向興盛，而妓女除家妓、官妓之外還出現了個體營業的私妓，這時才真正意義上出現了“青樓妓女”。
無論誰當政，無論這個人多麽的賢良，不公現象總會存在。以唐伯虎為例，弘治皇帝絕對算是一位有道明君，但在唐伯虎的問題上則不能說他做得沒有一絲指摘的地方。這就應了一句古話：人無完人，金無足赤。
因此，歷朝歷代，因為不公平現象而導致不能在功名之路上繼續前進的知識分子特別多，為此，不如意的他們就不免要去尋找麻醉自己的地方。而這時，青樓就是一個很好的去處。
唐伯虎也不例外，他的詩文書畫裏便有了大量以女性、妓女做主人公、謳歌對象、描摹主體的作品。世人都說唐伯虎是山水畫的代表，但在社會上他卻以仕女畫聞名。在他的筆下，宮妓、歌女、丫環往往帶著某種淡定，形象則是江南女子的嬌小秀麗，一個個都是小眉小眼瓜子臉，櫻桃小口一點點。讓觀者心生愛憐。而且眼神極為傳神，脈脈溫情從二眸子中閃爍而出。