第54頁
桃花庵下桃花仙—唐伯虎 作者：李連利 投票推薦 加入書簽 留言反饋
八股文更是典型的形式大於內容的文體，文章的每個段落被死死地固定在八個段落內，連字數也有一定的限製。舉一個很簡單的例子，清朝有一位非常著名的唐伯虎粉絲，名叫尤侗，字西堂。他非常崇拜唐伯虎，還專門去過唐伯虎的故居憑弔過他。這位老先生和唐伯虎基本屬於一路人，文風不拘一格，行為放蕩，和唐伯虎極為相似。他從《西廂記》戲詞裏麵，挑了一句張生唱詞“怎當他臨去秋波那一轉”，用八股文的形式進行講解什麽是八股文。在幹隆朝傳唱一時，甚至被選入了八股文教科書《製藝叢話》。
怎當他臨去秋波那一轉
想雙文之目成，情以轉而通焉。（破題）蓋秋波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉。（承題）張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情靜而去耳。鍾情者正於將盡之時，露其微動之色，故足致人思焉。（起講）有如雙文者乎？（出題）
最可念者，囀鶯聲於花外，半晌方言，而今餘音歇矣。乃口不能傳者，目若傳之。（第一股）更可戀者，觀玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。（第二股。以上起二股）吾不知未去之前，秋波何屬。或者垂眺於庭軒，縱觀於花柳，不過良辰美景，偶爾相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者奚為乎？所雲含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者。雖使覯修矑於覿麵，不若此際之銷魂矣。（第三股）吾不知既去之後，秋波何往。意者凝眸於深院，掩淚於珠簾，不過怨粉愁香，淒其獨對耳。唯是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚為乎？所雲渺渺愁餘，轉正有轉於愁之中者。
雖使關羞目於燈前，不若此時之心蕩矣。（第四股。以上中二股）此一轉也，以為無情耶？轉之不能忘情可知也。以為有情耶？轉之不為情滯又可知也。人見為秋波一轉，而不見彼之心思有與為之一轉者。吾即欲流睞相迎，其如一轉之不易受何？（第五股）此一轉也，以為情多耶？吾之惜其止此一轉也。以為情少耶？吾又恨其餘此一轉達也。彼知為秋波一轉，而不知吾之魂夢有與為千萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何！（第六股。以上後二股）噫嘻！招楚客於三年，似曾相識。（第七股）得漢宮之一顧，無可奈何！（第八股。以上末二股）有雙文之秋波一轉，宜小生之眼花撩亂也哉！抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉者，情禪也，參學人試於此下一轉語！（收結）
由此，我們不妨對照一下唐伯虎的八股文，從中我們可以看出，在功名階段的唐伯虎寫的八股文其實更中規中矩。
苟日新，日日新，又日新
傳者引聖人自警之詞，著新民之本也。（破題）夫自新而不已其功，聖人所以自警者至矣。新民之本，不既立矣乎？今夫所謂新民者，豈假刑驅而勢迫哉？亦本諸身而已。（承題）湯之盤銘有曰“苟日新，日日新，又日新”者，豈不以德之當明，猶身之當潔也？（原題）人患迷而不悟耳。有能感觸於夜氣之清，而奮發於一日之際，知天理為吾之固有，而人慾為吾之本無也。（起講）靜以存之，使虛靈之不昧者，有以復其本然之正；動以察之，使利慾之相攻者，有以去其舊染之汙。（起二股）則心之奮發者，此為之機；而攻之黽勉者，已有其地矣。（中二股）但理本難明而易晦，功病銳始而怠終。（過接）又必心有常主，而一念不容於少懈；力有常存，而一息罔敢以或忘。（束二股）日日存養，又日亦此存養也。凡求復夫天理之正者，搊搊乎唯日之不足矣。
日日省察，又日亦此省察也。凡求勝夫人慾之私者，凜凜乎若檢之不及矣。（後二股）是日之繼今，而來者無窮，而功之與日俱敏者無窮；功之與日俱敏者無窮，而德之與日俱新者亦無窮。聖敬所以日躋，而九圍所以用式者，皆是道也。（結語）
在詩詞歌賦上，也即對付台閣體上，前期的唐伯虎極為認真地學習了《昭明文選》。《昭明文選》又稱《文選》，是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統（死後諡“昭明”）組織文人共同編選。書中選錄先秦至梁的詩文辭賦，不選經子，史書中也隻略選“綜輯辭采”，“錯比文華”的論贊，隻有“事出於沉思，義歸於翰藻”者方可入為文學作品。在藝術形式上，尤注重駢儷、華藻。其中楚辭、漢賦和六朝駢文占有相當比重，詩歌則多選對偶嚴謹的顏延之、謝靈運等人作品，陶淵明等平易自然的作品則入選較少。唐代以詩賦取士，士子必須精通《文選》與《五經》。至宋代更有“文章祖宗”民間尚傳謠曰：文選爛、秀才半。
這時的唐伯虎選擇《昭明文選》的原因也是為了八股取士，這可以從該書的選文標準上看出，這本書不管你的思想內容是什麽，用典要多、辭藻要華麗、脂粉氣要濃。而唐伯虎的詩文即有這一特點。例如他最典型的作品《金粉福地賦》（詳見附錄）比起《昭明文選》的內容來就不遑多讓，辭藻華麗多彩、聲律對偶工整。然而，自泄題案以後，因為唐伯虎從事了商業行為，而且常常處於朝不保夕的境地，因此，多以“性靈”為根本，字句少有雕琢，多是信手拈來。
怎當他臨去秋波那一轉
想雙文之目成，情以轉而通焉。（破題）蓋秋波非能轉，情轉之也。然則雙文雖去，其猶有未去者存哉。（承題）張生若曰：世之好色者，吾知之矣。來相憐，去相捐也。此無他，情動而來，情靜而去耳。鍾情者正於將盡之時，露其微動之色，故足致人思焉。（起講）有如雙文者乎？（出題）
最可念者，囀鶯聲於花外，半晌方言，而今餘音歇矣。乃口不能傳者，目若傳之。（第一股）更可戀者，觀玉趾於殘紅，一步漸遠，而今香塵滅矣。乃足不能停者，目若停之。（第二股。以上起二股）吾不知未去之前，秋波何屬。或者垂眺於庭軒，縱觀於花柳，不過良辰美景，偶爾相遭耳。猶是庭軒已隔，花柳方移，而婉兮清揚，忽徘徊其如送者奚為乎？所雲含睇宜笑，轉正有轉於笑之中者。雖使覯修矑於覿麵，不若此際之銷魂矣。（第三股）吾不知既去之後，秋波何往。意者凝眸於深院，掩淚於珠簾，不過怨粉愁香，淒其獨對耳。唯是深院將歸，珠簾半閉，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚為乎？所雲渺渺愁餘，轉正有轉於愁之中者。
雖使關羞目於燈前，不若此時之心蕩矣。（第四股。以上中二股）此一轉也，以為無情耶？轉之不能忘情可知也。以為有情耶？轉之不為情滯又可知也。人見為秋波一轉，而不見彼之心思有與為之一轉者。吾即欲流睞相迎，其如一轉之不易受何？（第五股）此一轉也，以為情多耶？吾之惜其止此一轉也。以為情少耶？吾又恨其餘此一轉達也。彼知為秋波一轉，而不知吾之魂夢有與為千萬轉者。吾即欲閉目不窺，其如一轉之不可卻何！（第六股。以上後二股）噫嘻！招楚客於三年，似曾相識。（第七股）得漢宮之一顧，無可奈何！（第八股。以上末二股）有雙文之秋波一轉，宜小生之眼花撩亂也哉！抑老僧四壁畫西廂，而悟禪恰在個中。蓋一轉者，情禪也，參學人試於此下一轉語！（收結）
由此，我們不妨對照一下唐伯虎的八股文，從中我們可以看出，在功名階段的唐伯虎寫的八股文其實更中規中矩。
苟日新，日日新，又日新
傳者引聖人自警之詞，著新民之本也。（破題）夫自新而不已其功，聖人所以自警者至矣。新民之本，不既立矣乎？今夫所謂新民者，豈假刑驅而勢迫哉？亦本諸身而已。（承題）湯之盤銘有曰“苟日新，日日新，又日新”者，豈不以德之當明，猶身之當潔也？（原題）人患迷而不悟耳。有能感觸於夜氣之清，而奮發於一日之際，知天理為吾之固有，而人慾為吾之本無也。（起講）靜以存之，使虛靈之不昧者，有以復其本然之正；動以察之，使利慾之相攻者，有以去其舊染之汙。（起二股）則心之奮發者，此為之機；而攻之黽勉者，已有其地矣。（中二股）但理本難明而易晦，功病銳始而怠終。（過接）又必心有常主，而一念不容於少懈；力有常存，而一息罔敢以或忘。（束二股）日日存養，又日亦此存養也。凡求復夫天理之正者，搊搊乎唯日之不足矣。
日日省察，又日亦此省察也。凡求勝夫人慾之私者，凜凜乎若檢之不及矣。（後二股）是日之繼今，而來者無窮，而功之與日俱敏者無窮；功之與日俱敏者無窮，而德之與日俱新者亦無窮。聖敬所以日躋，而九圍所以用式者，皆是道也。（結語）
在詩詞歌賦上，也即對付台閣體上，前期的唐伯虎極為認真地學習了《昭明文選》。《昭明文選》又稱《文選》，是中國現存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統（死後諡“昭明”）組織文人共同編選。書中選錄先秦至梁的詩文辭賦，不選經子，史書中也隻略選“綜輯辭采”，“錯比文華”的論贊，隻有“事出於沉思，義歸於翰藻”者方可入為文學作品。在藝術形式上，尤注重駢儷、華藻。其中楚辭、漢賦和六朝駢文占有相當比重，詩歌則多選對偶嚴謹的顏延之、謝靈運等人作品，陶淵明等平易自然的作品則入選較少。唐代以詩賦取士，士子必須精通《文選》與《五經》。至宋代更有“文章祖宗”民間尚傳謠曰：文選爛、秀才半。
這時的唐伯虎選擇《昭明文選》的原因也是為了八股取士，這可以從該書的選文標準上看出，這本書不管你的思想內容是什麽，用典要多、辭藻要華麗、脂粉氣要濃。而唐伯虎的詩文即有這一特點。例如他最典型的作品《金粉福地賦》（詳見附錄）比起《昭明文選》的內容來就不遑多讓，辭藻華麗多彩、聲律對偶工整。然而，自泄題案以後，因為唐伯虎從事了商業行為，而且常常處於朝不保夕的境地，因此，多以“性靈”為根本，字句少有雕琢，多是信手拈來。