在政治思想方麵，王守仁以“存天理，滅人慾”原則為指導，要求“行法以振威”。他強調刑罰是“德治教化”的保障，“果有頑梗強橫，不服政化者”，就一定要“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。同時強調要以體現為封建禮義的“良知”治心，德刑並用，寬猛兼施，做到既“破山中賊”，又“破心中賊”。他主張明“賞罰”以提高統治效力，行德治禮教以預防“犯罪”。
王守仁因反對朝廷宦官，被貶為貴州龍場驛丞。在此任上，他捕獲一個強盜頭目。在審訊時，強盜頭目說：“我犯的是死罪，要殺要剮，隨你！我知道你是大學問家，別和我談道德良知。我們這種人從來不信這個。”王守仁說：“好。今天我們不談道德良知。不過，天這麽熱，在審案前還是把外衣脫了吧！”強盜頭目說：“好！”脫去外衣後，王守仁又說：“還是熱，把內衣也脫了吧！”強盜頭目便又脫了內衣。王守仁更進一步說道：“幹脆我們把褲頭也脫了吧！”一聽說要脫褲頭，強盜頭目趕緊說：“這可使不得！”王守仁當即誘導：“為什麽‘使不得’？這是因為在你心中最後還剩有那麽一點羞恥感。像你這樣十惡不赦的傢夥，我照樣可以和你談‘道德良知’！”強盜頭目心誠口服，便將自己的罪行如實供出。
王守仁不是軍事家，但其所表現出的軍事才能又非一般將帥所及。正德十四年(1519年)六月，寧王朱宸濠起兵，爭奪皇位，發生叛亂。寧王反叛後，朝野震驚，許多將帥都束手無策。這時，王守仁挺身而出。王守仁所率的隻不過是金陵城附近州縣的衙役兵勇，甚至一班剛被招安的土匪流寇，然而王守仁卻用這支隊伍無往不勝，四十天竟大功告成，一時被譽為“大明軍神”。一介儒生，指揮千軍萬馬若提筆研墨，令人嘆為觀止。
“王學左派”與王艮
王艮紀念館嘉靖、萬曆年間，明代社會政治、經濟各方麵的變化相應地引發了思想界的變革，市民階層要求衝破封建桎梏、爭取人格獨立，以王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表的“王學左派”應運而生，成為一批封建社會的叛逆者。這一學派的門徒多來自勞動階層，如樵夫、陶匠、農民，他們的活動接近勞動群眾，反映他們的思想願望。“王學左派”代表人物就是王艮。王艮提出“百姓日用即道”，主張從現實生活中尋求真理，從日常生活中貫徹封建倫理道德，肯定人民由於生活需要而提出的物質要求，認為飲食男女的人慾就是天性，這種觀點包含有反對封建等級製度的平民思想，它崇尚人性，反對封建禁欲主義的說教。強調身為家國天下的根本，以“安身立本”作為封建倫理道德的出發點。明白地指出“正人必先正己”，“正己”就是“正身”。正身應人人平等，包括統治階級在內，概莫能外。這樣的觀點，與那些封建統治者隻要平民百姓“正心”，而他們卻可以為所欲為的觀點有著天淵之別。
在“王學左派”的後期代表人物李贄的思想裏已經出現了唯物主義的因素，李贄在當時被人稱為“異端”之士，他猛烈地抨擊封建禮教，認為穿衣吃飯的問題即可說明，這是人生最基本的自然要求，因而“道”不在於禁欲，而在於滿足人們的需要和追求物質的快樂。
“王學左派”的代表人物王艮，字汝止，號心齋。他家境貧寒，隻上過3年學，後跟隨父兄在煎鹽的亭子裏幹活。靠刻苦自學，王艮終於成為一名儒學大家，並形成了一種不重師教而重自得，不守章句、不泥傳注而好信口談解的平民學風。
王艮原來叫王銀，據說王艮在拜王守仁為師時，王守仁認為他有些高傲，個性太強。為了使王銀今後能謙虛謹慎，注意克製自己，就把他的名字“銀”，改成了一個帶有靜止意思的“艮”字，從此就叫王艮。
王艮38歲那年，他從別人處了解到王守仁的思想，便去南昌找這位心學大師請教。結果，一番問對，王艮被王守仁的理論所折服，隻好拜師稱徒。可回頭一想，王守仁的思想中也有與己不合之處，便後悔了。第二天早上，見到王守仁，便直言拜其為師有些輕率之意。王守仁一聽，高興地說：“你不輕易地相信盲從別人，太好了。”兩人便展開論戰，直到王艮心悅誠服。王守仁事後對門人們說：“當初我手擒叛賊朱宸濠也沒有今天激動嗬！王艮疑就是疑，信就是信，一絲不苟，你們都不如他啊！”
嘉靖元年(1522年)，為了宣傳王守仁的學說，40歲的王艮辭別了王守仁，自己設計並製造了一輛古怪的蒲輪車，由兩個仆童推著，開始向京城進發，路經江蘇、安徽、山東、河北四省，一路上講學不輟，到達京城時轟動了整個京師。王陽明死後，王艮自立門戶，開始獨立授徒講學。
王艮在接受王守仁學說的同時，注重“自得”之風，“往往駕師說之上，持論益高遠”。在理論上，其禪宗佛學色彩更為明顯，故而對封建傳統思想的破壞作用也更大；反對篤信謹守封建禮教，肯定人的情慾的合理性，反映了當時市民階級要求個性解放的思想。
王守仁因反對朝廷宦官，被貶為貴州龍場驛丞。在此任上，他捕獲一個強盜頭目。在審訊時，強盜頭目說：“我犯的是死罪，要殺要剮，隨你！我知道你是大學問家，別和我談道德良知。我們這種人從來不信這個。”王守仁說：“好。今天我們不談道德良知。不過，天這麽熱，在審案前還是把外衣脫了吧！”強盜頭目說：“好！”脫去外衣後，王守仁又說：“還是熱，把內衣也脫了吧！”強盜頭目便又脫了內衣。王守仁更進一步說道：“幹脆我們把褲頭也脫了吧！”一聽說要脫褲頭，強盜頭目趕緊說：“這可使不得！”王守仁當即誘導：“為什麽‘使不得’？這是因為在你心中最後還剩有那麽一點羞恥感。像你這樣十惡不赦的傢夥，我照樣可以和你談‘道德良知’！”強盜頭目心誠口服，便將自己的罪行如實供出。
王守仁不是軍事家，但其所表現出的軍事才能又非一般將帥所及。正德十四年(1519年)六月，寧王朱宸濠起兵，爭奪皇位，發生叛亂。寧王反叛後，朝野震驚，許多將帥都束手無策。這時，王守仁挺身而出。王守仁所率的隻不過是金陵城附近州縣的衙役兵勇，甚至一班剛被招安的土匪流寇，然而王守仁卻用這支隊伍無往不勝，四十天竟大功告成，一時被譽為“大明軍神”。一介儒生，指揮千軍萬馬若提筆研墨，令人嘆為觀止。
“王學左派”與王艮
王艮紀念館嘉靖、萬曆年間，明代社會政治、經濟各方麵的變化相應地引發了思想界的變革，市民階層要求衝破封建桎梏、爭取人格獨立，以王艮、顏鈞、何心隱、李贄為代表的“王學左派”應運而生，成為一批封建社會的叛逆者。這一學派的門徒多來自勞動階層，如樵夫、陶匠、農民，他們的活動接近勞動群眾，反映他們的思想願望。“王學左派”代表人物就是王艮。王艮提出“百姓日用即道”，主張從現實生活中尋求真理，從日常生活中貫徹封建倫理道德，肯定人民由於生活需要而提出的物質要求，認為飲食男女的人慾就是天性，這種觀點包含有反對封建等級製度的平民思想，它崇尚人性，反對封建禁欲主義的說教。強調身為家國天下的根本，以“安身立本”作為封建倫理道德的出發點。明白地指出“正人必先正己”，“正己”就是“正身”。正身應人人平等，包括統治階級在內，概莫能外。這樣的觀點，與那些封建統治者隻要平民百姓“正心”，而他們卻可以為所欲為的觀點有著天淵之別。
在“王學左派”的後期代表人物李贄的思想裏已經出現了唯物主義的因素，李贄在當時被人稱為“異端”之士，他猛烈地抨擊封建禮教，認為穿衣吃飯的問題即可說明，這是人生最基本的自然要求，因而“道”不在於禁欲，而在於滿足人們的需要和追求物質的快樂。
“王學左派”的代表人物王艮，字汝止，號心齋。他家境貧寒，隻上過3年學，後跟隨父兄在煎鹽的亭子裏幹活。靠刻苦自學，王艮終於成為一名儒學大家，並形成了一種不重師教而重自得，不守章句、不泥傳注而好信口談解的平民學風。
王艮原來叫王銀，據說王艮在拜王守仁為師時，王守仁認為他有些高傲，個性太強。為了使王銀今後能謙虛謹慎，注意克製自己，就把他的名字“銀”，改成了一個帶有靜止意思的“艮”字，從此就叫王艮。
王艮38歲那年，他從別人處了解到王守仁的思想，便去南昌找這位心學大師請教。結果，一番問對，王艮被王守仁的理論所折服，隻好拜師稱徒。可回頭一想，王守仁的思想中也有與己不合之處，便後悔了。第二天早上，見到王守仁，便直言拜其為師有些輕率之意。王守仁一聽，高興地說：“你不輕易地相信盲從別人，太好了。”兩人便展開論戰，直到王艮心悅誠服。王守仁事後對門人們說：“當初我手擒叛賊朱宸濠也沒有今天激動嗬！王艮疑就是疑，信就是信，一絲不苟，你們都不如他啊！”
嘉靖元年(1522年)，為了宣傳王守仁的學說，40歲的王艮辭別了王守仁，自己設計並製造了一輛古怪的蒲輪車，由兩個仆童推著，開始向京城進發，路經江蘇、安徽、山東、河北四省，一路上講學不輟，到達京城時轟動了整個京師。王陽明死後，王艮自立門戶，開始獨立授徒講學。
王艮在接受王守仁學說的同時，注重“自得”之風，“往往駕師說之上，持論益高遠”。在理論上，其禪宗佛學色彩更為明顯，故而對封建傳統思想的破壞作用也更大；反對篤信謹守封建禮教，肯定人的情慾的合理性，反映了當時市民階級要求個性解放的思想。