近年來，國內外的《格薩爾》研究取得了長足的進展，我國學者的研究成果已在國際學術界產生了積極的影響，得到一些專家的高度評價。
篇幅巨大，結構宏偉是現實主義和浪漫主義相結合的作品。十一世紀前後，藏族社會正處於分裂割據的局麵，藏族人民受盡殘酷剝削壓迫。因而迫切希望有一個和平，安定，統一的環境。《格薩爾王傳》正是在這樣的背景下完成的。但同時，史詩又以出神入化之筆，賦予主人翁格薩爾以超越常人的本領，說他是天神的兒子，無敵於天下，有如孫悟空變化莫測。但這一切，都是圍繞著一個中心目的，那就是百姓對於未來幸福矢誌不渝物憧憬，對於自己的力量和前途的堅定信心。
生動形象的人物刻畫。在全部史詩中，有上百的重要人物出場。其中無論是正麵人物的英雄，還是反麵人物的暴君，無論是婦女還是男子，無論是老年還是青年，都刻畫得性格鮮明，栩栩如生。
形式、手法多樣。史詩採用了群眾喜聞樂見的說唱形式，有散文敘述也有唱詞，唱詞部分多採用了魯體民歌和自由體民歌的格律。此外還有酒贊、茶贊等各種讚詞。史詩中的諺語也是比比皆是，可以說是諺語的寶庫，也給史詩增加了不少哲理性。
總之，《格薩爾王傳》不但是一部名聞世界的偉大文學巨著，而且也是研究藏族社會歷史、宗教信仰、風俗習慣以及語言等各方麵的寶貴文獻。在某種意義上可以說是藏族古代的一部大百科全書。
《格薩爾王傳》之所以能夠流傳百世，至今仍活在民間，應該歸功於史詩的最直接的創作者，繼承者和傳播者，那些才華出眾的民間說唱藝人們起著巨大的作用，他們是真正的人民藝術家，是最優秀、最受人民群眾歡迎的人民詩人。這些民間藝人，在漫長的歲月裏，用他們的才華，進行著辛勤的創作活動，用他們的心血澆灌著《格薩爾》這支文學奇葩，他們代代相傳，人才輩出。在他們身上，體現著人民群眾的聰明才智和偉大創造精神。那些具有非凡的聰明才智和藝術天賦的民間藝人對繼承和發展藏族文化事業做出了不可磨滅的貢獻，永遠值得我們和子孫後代懷念和崇敬。試想若沒有他們的非凡才智和辛勤勞動，這部偉大的史詩將淹沒在歷史的長河中，藏族人民乃至整個中華民族，將失去一份寶貴的文化珍品。
在大規模的搶救工作中，通過考察，發現了近百位活躍在農村、牧區的說唱藝人，藏語稱“仲堪”。其中有十多位是在群眾中享有盛譽的優秀藝人。他們在說唱前要舉行各種儀式，或焚香請神，或對鏡而歌，說唱時還要頭戴作為道具的帽子，帽子上插有各種羽毛，手拉牛角琴或手搖小鈴鼓。1984年8月“雪頓”節期間”，曾在拉薩舉辦過七省區格薩爾藝人演唱會，與會藝人40多名，其中包括著名藝人紮巴、女藝人玉梅等。
西藏著名說唱藝人紮巴將自己的畢生精力獻給了《格薩爾》事業，於1986年11月去世，在他臨終前的幾個小時，依然在孜孜不倦他說唱《格薩爾》，他雖然去世了，卻給後世留下了一份極其珍貴的文化遺產。他生前共說唱《格薩爾王傳》25部，近60萬詩行。600多萬字。它相當於25部荷馬史詩。相當於15部印度史詩《羅摩衍那》和3部《摩河婆羅多》，如果按字數計算，它相當於5部《紅樓夢》，這是個驚人的數字，一筆巨大的精神財富。是迄今為止。最完整，最係統的一套藝人說唱本。它凝聚著紮巴的智慧和藝術天才，是他生命的結晶，它體現了老藝人對祖國對人民，對藝術的無限忠誠和熱愛，是他對祖國、對民族文化事業的巨大貢獻。是新時期《格薩爾》搶救工作中最重要的成果之一。這樣重要的成果，不但在我國民族史詩搜集整理的歷史上未曾有過，在世界各民族史詩搜集整理的歷史上也未曾有過。
從藝人的類型來講，有“神授”說、“託夢”說、“圓光”說、“伏藏”說等多種形式。同別的民間藝人不同，《格薩爾王傳》的說唱藝人。不承認師徒相承，父子相傳。他們認為說唱史詩的本領是無法傳授的，也是學不了的。全憑“緣份”，靠“神靈”的啟迪。是“詩神”附體。他們認為，一代又一代的說唱藝人的出現，是與格薩爾大王有關係的某個人物的轉世。這種觀念與藏族傳統文化中“靈魂轉世”的觀念，“活佛轉世”的觀念是相一致的。
蒙古族具有輝煌的歷史和燦爛的文明。千百年來，蒙古族人民創造了舉世聞名的草原遊牧文化。在其煙波浩淼的民間文學海洋裏，閃爍著一顆耀眼的明珠——長篇英雄史詩《格斯爾》。
《格斯爾》與流傳在藏族地區的《格薩爾》有著共同的淵源。《格斯爾》史詩成長於蒙古族民間文學古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語和中短篇史詩的搖籃之中，是人民大眾的集體創作和智慧的結晶。它描述了格斯爾自天界下凡，出生在一個貧苦牧人家庭；從小歷經磨難，以不凡的智謀和神勇，降妖除魔，扶弱濟貧，懲惡揚善，為民謀福，成為“十方聖主格斯爾可汗”；率領勇士們進行一場場反對侵略、保衛和平的正義戰爭；最後，戰勝一切敵人，使人民過上幸福生活的故事。史詩通過驚心動魄、引人入勝的戰爭場麵和上天入地、神助天佑的奇妙情節，塑造了格斯爾的英雄形象，歌頌了格斯爾的光輝業績。同時，也反映了古代紛繁複雜的部族關係，表達了蒙古族人民的美好願望和崇高理想，體現了古代人們的道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。
篇幅巨大，結構宏偉是現實主義和浪漫主義相結合的作品。十一世紀前後，藏族社會正處於分裂割據的局麵，藏族人民受盡殘酷剝削壓迫。因而迫切希望有一個和平，安定，統一的環境。《格薩爾王傳》正是在這樣的背景下完成的。但同時，史詩又以出神入化之筆，賦予主人翁格薩爾以超越常人的本領，說他是天神的兒子，無敵於天下，有如孫悟空變化莫測。但這一切，都是圍繞著一個中心目的，那就是百姓對於未來幸福矢誌不渝物憧憬，對於自己的力量和前途的堅定信心。
生動形象的人物刻畫。在全部史詩中，有上百的重要人物出場。其中無論是正麵人物的英雄，還是反麵人物的暴君，無論是婦女還是男子，無論是老年還是青年，都刻畫得性格鮮明，栩栩如生。
形式、手法多樣。史詩採用了群眾喜聞樂見的說唱形式，有散文敘述也有唱詞，唱詞部分多採用了魯體民歌和自由體民歌的格律。此外還有酒贊、茶贊等各種讚詞。史詩中的諺語也是比比皆是，可以說是諺語的寶庫，也給史詩增加了不少哲理性。
總之，《格薩爾王傳》不但是一部名聞世界的偉大文學巨著，而且也是研究藏族社會歷史、宗教信仰、風俗習慣以及語言等各方麵的寶貴文獻。在某種意義上可以說是藏族古代的一部大百科全書。
《格薩爾王傳》之所以能夠流傳百世，至今仍活在民間，應該歸功於史詩的最直接的創作者，繼承者和傳播者，那些才華出眾的民間說唱藝人們起著巨大的作用，他們是真正的人民藝術家，是最優秀、最受人民群眾歡迎的人民詩人。這些民間藝人，在漫長的歲月裏，用他們的才華，進行著辛勤的創作活動，用他們的心血澆灌著《格薩爾》這支文學奇葩，他們代代相傳，人才輩出。在他們身上，體現著人民群眾的聰明才智和偉大創造精神。那些具有非凡的聰明才智和藝術天賦的民間藝人對繼承和發展藏族文化事業做出了不可磨滅的貢獻，永遠值得我們和子孫後代懷念和崇敬。試想若沒有他們的非凡才智和辛勤勞動，這部偉大的史詩將淹沒在歷史的長河中，藏族人民乃至整個中華民族，將失去一份寶貴的文化珍品。
在大規模的搶救工作中，通過考察，發現了近百位活躍在農村、牧區的說唱藝人，藏語稱“仲堪”。其中有十多位是在群眾中享有盛譽的優秀藝人。他們在說唱前要舉行各種儀式，或焚香請神，或對鏡而歌，說唱時還要頭戴作為道具的帽子，帽子上插有各種羽毛，手拉牛角琴或手搖小鈴鼓。1984年8月“雪頓”節期間”，曾在拉薩舉辦過七省區格薩爾藝人演唱會，與會藝人40多名，其中包括著名藝人紮巴、女藝人玉梅等。
西藏著名說唱藝人紮巴將自己的畢生精力獻給了《格薩爾》事業，於1986年11月去世，在他臨終前的幾個小時，依然在孜孜不倦他說唱《格薩爾》，他雖然去世了，卻給後世留下了一份極其珍貴的文化遺產。他生前共說唱《格薩爾王傳》25部，近60萬詩行。600多萬字。它相當於25部荷馬史詩。相當於15部印度史詩《羅摩衍那》和3部《摩河婆羅多》，如果按字數計算，它相當於5部《紅樓夢》，這是個驚人的數字，一筆巨大的精神財富。是迄今為止。最完整，最係統的一套藝人說唱本。它凝聚著紮巴的智慧和藝術天才，是他生命的結晶，它體現了老藝人對祖國對人民，對藝術的無限忠誠和熱愛，是他對祖國、對民族文化事業的巨大貢獻。是新時期《格薩爾》搶救工作中最重要的成果之一。這樣重要的成果，不但在我國民族史詩搜集整理的歷史上未曾有過，在世界各民族史詩搜集整理的歷史上也未曾有過。
從藝人的類型來講，有“神授”說、“託夢”說、“圓光”說、“伏藏”說等多種形式。同別的民間藝人不同，《格薩爾王傳》的說唱藝人。不承認師徒相承，父子相傳。他們認為說唱史詩的本領是無法傳授的，也是學不了的。全憑“緣份”，靠“神靈”的啟迪。是“詩神”附體。他們認為，一代又一代的說唱藝人的出現，是與格薩爾大王有關係的某個人物的轉世。這種觀念與藏族傳統文化中“靈魂轉世”的觀念，“活佛轉世”的觀念是相一致的。
蒙古族具有輝煌的歷史和燦爛的文明。千百年來，蒙古族人民創造了舉世聞名的草原遊牧文化。在其煙波浩淼的民間文學海洋裏，閃爍著一顆耀眼的明珠——長篇英雄史詩《格斯爾》。
《格斯爾》與流傳在藏族地區的《格薩爾》有著共同的淵源。《格斯爾》史詩成長於蒙古族民間文學古老的神話、傳說、故事、歌謠、諺語和中短篇史詩的搖籃之中，是人民大眾的集體創作和智慧的結晶。它描述了格斯爾自天界下凡，出生在一個貧苦牧人家庭；從小歷經磨難，以不凡的智謀和神勇，降妖除魔，扶弱濟貧，懲惡揚善，為民謀福，成為“十方聖主格斯爾可汗”；率領勇士們進行一場場反對侵略、保衛和平的正義戰爭；最後，戰勝一切敵人，使人民過上幸福生活的故事。史詩通過驚心動魄、引人入勝的戰爭場麵和上天入地、神助天佑的奇妙情節，塑造了格斯爾的英雄形象，歌頌了格斯爾的光輝業績。同時，也反映了古代紛繁複雜的部族關係，表達了蒙古族人民的美好願望和崇高理想，體現了古代人們的道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。