戎察叉幹——又名“嘎乃貢巴”，尊稱“老雪山”。嶺國總管王。係格薩爾的叔父。屬嶺國王室中的穹居係，，為嶺國王室的元老。
紮拉澤嘉——已故嶺國大英雄賈察霞尕爾之於，漢人姻孫。係格薩爾的親侄子。格薩爾王位繼承人，屬穹居係。
晁同——因係格薩爾的叔叔，故人們常稱他為“阿庫晁同”（“阿庫”即“叔叔”）。此人在史詩中是個兩麵三刀的人物，原屬穹居係，後因統領屬且居係（長係）的達讓部落，故又稱“達讓長官”，後歸屬且居係。
旦瑪——又名“旦瑪赤吉桑珠”或“察香旦瑪香查”。旦地薩霍爾王的後裔。任嶺軍綢纓部隊指揮官，以“神箭手”著稱，為嶺國王室的世襲忠臣。
梅乳澤——全名“逗覺·辛已梅乳澤”。原係霍爾國的統領官。霍嶺戰爭失敗後投降嶺國，加入嶺國英雄之列，
戎寨瑪列——全稱達隆·戎察瑪列。格薩爾的同父異母（戎妃）兄弟，在薑嶺大戰中被薑軍右翼將領屈拉本波砍傷，因傷勢嚴重而身亡。
敦巴堅贊——全名“嘉洛·敦巴堅贊”。嘉洛（紮陵）部落的首領。格薩爾的大王妃嘉洛·森薑珠牡之父，與嶺王室構成甥舅外戚關係，屬仲居。統領2800名玉甲兵。
伍雅周吉——全名“嘉洛·伍雅周吉”。嘉洛·敦巴堅贊之子，珠牡之弟。在薑嶺大戰中陣亡。
尼奔達爾雅——全名“賽巴·尼奔達爾雅”。或稱“尼奔達魯”。為且居係部落首領，任九百金纓部隊指揮官。
阿奴巴森——全名“文布·阿奴巴森”，筒稱“巴森”。為仲居係部落首領，任九百銀纓部隊指揮官。
仁慶達爾魯——全稱“木江·仁慶達爾魯”，簡稱“達爾魯”，為穹居係部落首領，任九百螺纓部隊指揮宮。
珠·尕德——全稱“珠·示德卻江外乃亥”。嶺國屬地珠部落及尕德部落的聯合首領。善於拋擲炮石，人稱“神炮石手”。三百鬆於甲兵的統領官。
巴拉·米薑——全稱“巴拉·米薑尕爾保”。門薑交界處巴拉部落首領。三百螺甲兵的統領官。
貢巴·查尕爾——薑國查蒼達莫主多地區貢巴部落的首領，該部落部隊的指揮官。
索瑪初拉——原為加地流浪兒，善於步行，流浪到嶺國後，被嶺軍作為信使，負責傳遞軍今。
向宛——全名“徐噶達爾向宛堅”。原名“阿奴森纏”。原為戎地人，八歲時被魯贊魔王擄去。後被格薩爾從魔地帶往嶺國當大臣。
葛薩拉姆——簡稱“葛姆”。格薩爾的生身母親。原為葛部落的龍女，在葛嶺戰爭中被嶺軍俘獲，後與森隆成婚，生子格薩爾。格薩爾稱王後，葛姆為嶺國國母。
珠牡——全稱“嘉洛·森薑珠牡”。格薩爾王妃。在霍嶺戰爭時曾被霍爾王搶去，後被格薩爾救回。
梅薩——全稱“梅薩繃姬”，又名“梅薩貢各曲珍”。為格薩爾的次妃。
柔薩格措——全稱“柔薩格瑪曲措”，又名“柔尕敦白”，賈察霞尕爾的遺孀，紮拉澤嘉之母。
阿達拉茂——原為守衛北地魔國北大門的女將。魔國歸降嶺國後，與格薩爾前往嶺國，被列入嶺軍英雄行列，參戰中屢立戰功，是人們稱道的女英雄。
早在吐蕃王朝時代，《格薩爾王傳）這部古老的史詩就傳播到喜馬拉雅山周邊的國家和地區，人約在十三世紀之後，隨著佛教傳入蒙族地區，大量藏文經典和文學作品被翻譯成蒙文，《格薩爾王傳》也逐漸流傳到蒙族地區，成為自成體係的蒙古《格薩爾王傳》，稱《格斯爾王傳》。十四世紀下半葉，即元末明初，在更大範圍內得到傳播。同時也流傳到土族、納西族、裕固族等與藏區接壤的兄弟民族之中。國外介紹和研究《格薩爾為已經有兩百多年的歷史。《格薩爾》的部分章節，早已譯成英、俄、德、法等多種文字。外國讀者了解並開始研究《格薩爾》，是從蒙文本人手的，1716年（清康熙五十五年），在北京刻印了蒙文本《格薩爾》之後，外國學者有機會接觸到這一史詩。1776年，俄國旅行家帕拉斯首先在《蒙古歷史文獻的收集》（聖彼德堡版）一書中介紹了《格薩爾》，論述史詩的演唱形式和與史詩有關的經文，並對主人公格薩爾作了評述。1836年，俄國學者雅科夫·施密德曾用活字版刊印了這個蒙文本，後又譯成德文，於1939年在聖波德堡出版。這是最早的關於《格薩爾》的外文出版物。此後，國外學者開始關注《格薩爾王傳》，並陸續有介紹研究的文字問世，如：俄國席夫納院土在聖彼德堡出版的《韃靼的英雄史詩》論著中，將韃靼的英雄史詩與《格薩爾》進行比較，自19世紀末葉，國外開始注意藏文本《格薩爾》，1879年到1885年，印度人達斯先後兩次到我國西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料，其後開始發表關於《格薩爾》的論文。藏文資料的發掘，無疑為國外的研究者拓寬了視野，並由此產生了東西方學派。東方學派（指前蘇聯、蒙古及東歐各國）中對《格薩爾》研究的佼佼者要首推蒙古人民共和國的策·達木丁蘇倫，從某種意義上講，他的研究成果可以代表整個東方學派的水平。他的主要代表作是《論（格薩爾）的歷史源流》，西方對《格薩爾》的研究要晚於東方，從30年代起步，60年代進入其全盛時期。西方學派的主要代表人物是兩位法國學者，即亞力山大·達維·尼爾女士和石泰安教授。達維·尼爾曾兩次來中國，在四川藏區住過很長時期，其間，在雲登喇嘛的幫助下，直接聽民間藝人說唱《格薩爾》，並記錄整理，同時搜集手抄本和木刻本。回國後，將其搜集的資料整理成格薩爾故事名為《嶺·格薩爾超人的一生》，於1931年在巴黎出版法文本。該書於1933年被譯為英文在倫敦出版。該書的出版使更多的西方人士開始了解、認識《格薩爾王傳》。石泰安教授是當代著名的藏學家，一生著述頗豐，對《格薩爾王傳》的主要貢獻是：1958年出版的《格薩爾生平的藏族畫卷》。1959年出版的《藏族史詩格薩爾王傳與說唱藝人的研究》，該書全麵係統地論述了《格薩爾》史詩及其說唱藝人。可視作西方各國關於《格薩爾》研究的一個總結。
紮拉澤嘉——已故嶺國大英雄賈察霞尕爾之於，漢人姻孫。係格薩爾的親侄子。格薩爾王位繼承人，屬穹居係。
晁同——因係格薩爾的叔叔，故人們常稱他為“阿庫晁同”（“阿庫”即“叔叔”）。此人在史詩中是個兩麵三刀的人物，原屬穹居係，後因統領屬且居係（長係）的達讓部落，故又稱“達讓長官”，後歸屬且居係。
旦瑪——又名“旦瑪赤吉桑珠”或“察香旦瑪香查”。旦地薩霍爾王的後裔。任嶺軍綢纓部隊指揮官，以“神箭手”著稱，為嶺國王室的世襲忠臣。
梅乳澤——全名“逗覺·辛已梅乳澤”。原係霍爾國的統領官。霍嶺戰爭失敗後投降嶺國，加入嶺國英雄之列，
戎寨瑪列——全稱達隆·戎察瑪列。格薩爾的同父異母（戎妃）兄弟，在薑嶺大戰中被薑軍右翼將領屈拉本波砍傷，因傷勢嚴重而身亡。
敦巴堅贊——全名“嘉洛·敦巴堅贊”。嘉洛（紮陵）部落的首領。格薩爾的大王妃嘉洛·森薑珠牡之父，與嶺王室構成甥舅外戚關係，屬仲居。統領2800名玉甲兵。
伍雅周吉——全名“嘉洛·伍雅周吉”。嘉洛·敦巴堅贊之子，珠牡之弟。在薑嶺大戰中陣亡。
尼奔達爾雅——全名“賽巴·尼奔達爾雅”。或稱“尼奔達魯”。為且居係部落首領，任九百金纓部隊指揮官。
阿奴巴森——全名“文布·阿奴巴森”，筒稱“巴森”。為仲居係部落首領，任九百銀纓部隊指揮官。
仁慶達爾魯——全稱“木江·仁慶達爾魯”，簡稱“達爾魯”，為穹居係部落首領，任九百螺纓部隊指揮宮。
珠·尕德——全稱“珠·示德卻江外乃亥”。嶺國屬地珠部落及尕德部落的聯合首領。善於拋擲炮石，人稱“神炮石手”。三百鬆於甲兵的統領官。
巴拉·米薑——全稱“巴拉·米薑尕爾保”。門薑交界處巴拉部落首領。三百螺甲兵的統領官。
貢巴·查尕爾——薑國查蒼達莫主多地區貢巴部落的首領，該部落部隊的指揮官。
索瑪初拉——原為加地流浪兒，善於步行，流浪到嶺國後，被嶺軍作為信使，負責傳遞軍今。
向宛——全名“徐噶達爾向宛堅”。原名“阿奴森纏”。原為戎地人，八歲時被魯贊魔王擄去。後被格薩爾從魔地帶往嶺國當大臣。
葛薩拉姆——簡稱“葛姆”。格薩爾的生身母親。原為葛部落的龍女，在葛嶺戰爭中被嶺軍俘獲，後與森隆成婚，生子格薩爾。格薩爾稱王後，葛姆為嶺國國母。
珠牡——全稱“嘉洛·森薑珠牡”。格薩爾王妃。在霍嶺戰爭時曾被霍爾王搶去，後被格薩爾救回。
梅薩——全稱“梅薩繃姬”，又名“梅薩貢各曲珍”。為格薩爾的次妃。
柔薩格措——全稱“柔薩格瑪曲措”，又名“柔尕敦白”，賈察霞尕爾的遺孀，紮拉澤嘉之母。
阿達拉茂——原為守衛北地魔國北大門的女將。魔國歸降嶺國後，與格薩爾前往嶺國，被列入嶺軍英雄行列，參戰中屢立戰功，是人們稱道的女英雄。
早在吐蕃王朝時代，《格薩爾王傳）這部古老的史詩就傳播到喜馬拉雅山周邊的國家和地區，人約在十三世紀之後，隨著佛教傳入蒙族地區，大量藏文經典和文學作品被翻譯成蒙文，《格薩爾王傳》也逐漸流傳到蒙族地區，成為自成體係的蒙古《格薩爾王傳》，稱《格斯爾王傳》。十四世紀下半葉，即元末明初，在更大範圍內得到傳播。同時也流傳到土族、納西族、裕固族等與藏區接壤的兄弟民族之中。國外介紹和研究《格薩爾為已經有兩百多年的歷史。《格薩爾》的部分章節，早已譯成英、俄、德、法等多種文字。外國讀者了解並開始研究《格薩爾》，是從蒙文本人手的，1716年（清康熙五十五年），在北京刻印了蒙文本《格薩爾》之後，外國學者有機會接觸到這一史詩。1776年，俄國旅行家帕拉斯首先在《蒙古歷史文獻的收集》（聖彼德堡版）一書中介紹了《格薩爾》，論述史詩的演唱形式和與史詩有關的經文，並對主人公格薩爾作了評述。1836年，俄國學者雅科夫·施密德曾用活字版刊印了這個蒙文本，後又譯成德文，於1939年在聖波德堡出版。這是最早的關於《格薩爾》的外文出版物。此後，國外學者開始關注《格薩爾王傳》，並陸續有介紹研究的文字問世，如：俄國席夫納院土在聖彼德堡出版的《韃靼的英雄史詩》論著中，將韃靼的英雄史詩與《格薩爾》進行比較，自19世紀末葉，國外開始注意藏文本《格薩爾》，1879年到1885年，印度人達斯先後兩次到我國西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料，其後開始發表關於《格薩爾》的論文。藏文資料的發掘，無疑為國外的研究者拓寬了視野，並由此產生了東西方學派。東方學派（指前蘇聯、蒙古及東歐各國）中對《格薩爾》研究的佼佼者要首推蒙古人民共和國的策·達木丁蘇倫，從某種意義上講，他的研究成果可以代表整個東方學派的水平。他的主要代表作是《論（格薩爾）的歷史源流》，西方對《格薩爾》的研究要晚於東方，從30年代起步，60年代進入其全盛時期。西方學派的主要代表人物是兩位法國學者，即亞力山大·達維·尼爾女士和石泰安教授。達維·尼爾曾兩次來中國，在四川藏區住過很長時期，其間，在雲登喇嘛的幫助下，直接聽民間藝人說唱《格薩爾》，並記錄整理，同時搜集手抄本和木刻本。回國後，將其搜集的資料整理成格薩爾故事名為《嶺·格薩爾超人的一生》，於1931年在巴黎出版法文本。該書於1933年被譯為英文在倫敦出版。該書的出版使更多的西方人士開始了解、認識《格薩爾王傳》。石泰安教授是當代著名的藏學家，一生著述頗豐，對《格薩爾王傳》的主要貢獻是：1958年出版的《格薩爾生平的藏族畫卷》。1959年出版的《藏族史詩格薩爾王傳與說唱藝人的研究》，該書全麵係統地論述了《格薩爾》史詩及其說唱藝人。可視作西方各國關於《格薩爾》研究的一個總結。